读书学典:《论语.公冶长》5.9 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也!”
现代翻译:孔子对子贡说:“你和颜回相比,哪个强一些?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,听到一件事,只能推知两件事。”孔子说:“赶不上他,我和你都赶不上他。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:愈,犹胜也。苞氏曰:既然子贡弗如,复云吾与尔俱不如者,盖欲以慰子贡心也。(顾欢申苞注曰:回为徳行之俊,赐为言语之冠,浅深虽殊而品裁未辨,故使名实无滥,故假问孰愈。子贡既审回、赐之际,又得发问之旨,故举十与二以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貎,故判之以弗如,同之以吾与汝,此言我与尔虽异而同言弗如,能与圣师齐见,所以为慰也。侃谓顾意是言我与尔俱明汝不如也,非言我亦不如也。而秦道宾曰:《尔雅》云:与,许也。仲尼许子贡之不如也。)
南朝梁皇侃《论语义疏》:孔子问子贡:汝与顔回二人才伎谁胜者也?荅孔子以审分也。王弼曰:假数以明优劣之分,言已与顔渊十裁及二,明相去悬逺也。张封溪曰:一者数之始,十者数之终。颜生体有识厚,故闻始则知终;子贡识劣,故闻始裁至二也。弗,不也。孔子闻子贡之荅,分有悬殊,故定之云不如也。孔子既荅子贡之不如,又恐子贡有怨,故又云吾与汝皆不如也,所以安慰子贡也。
宋朱熹《论语集注》:颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。”
此句首先要了解孔子为什么问子贡?皇侃《论语义疏》:所以须此问者,缪播曰:学末尚名者多,顾其实者寡,囘(回)则崇本弃末,睗也未能忘名。存名则美着于物,精本则名损于当时,故发问以要赐对,以示优劣也。所以抑赐而进回也。
此句也表明“回者,贤者也!”君子之为学也,原始要终,一以贯之,其在圣门,惟颜子好学,能有此诣。夫子与回言“终日不违”及“退省其私,亦足以发。”发者,夫子所未言之义,即颜子所闻而知之者也。子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义,因孔子赞夷齐而知其不为卫君,皆闻一知二之事也。回始而见终,子贡推测而知,子贡未能一贯,故闻一但能知二。二者一之比,言己未能尽其义也。此子贡知夫子微言,有自知之明也。
还要明辨“吾与女弗如也”。一种是我与尔俱明汝不如也;另一种是我与汝皆不如也。《淮南子·人间训》:“人或问孔子曰:‘颜回何如人也?’曰:‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也?’曰:‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也?’曰:‘勇人也。丘弗如也。’宾曰:‘三人皆贤夫子,而为夫子役。何也?’孔子曰:‘丘能仁且忍,辩且讷,勇且怯。以三子之能,易丘一道,丘弗为也。’孔子知所施之也。”夫子中庸中行,能达权变,故曰君子不器。颜回纵贤,亦止“三月不违仁”,不能终身履道,终食无违,余子无论矣。若就一偏之材言之,则不如农、圃,是由衷之言,非安慰之辞也。孔子惯于启发式教育,始终强调“仁德”的修养,又推崇“君子不器”,前篇还提过“管子器小”,本篇前段评价几个弟子均是“不知达仁”,而且还提到子贡为“瑚琏”之器,可知孔子本知赐仁不如回也,赐也自知并知孔子之意,又何必再问?以此篇讨论“仁德”的角度,子贡为言语之冠,孔子本意戒之“巧言令色鲜仁矣”,故比于徳行之俊的回,以激励之。因此“我与尔俱明汝不如也”,其义更深。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译:孔子对子贡说:“你和颜回相比,哪个强一些?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,听到一件事,只能推知两件事。”孔子说:“赶不上他,我和你都赶不上他。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:愈,犹胜也。苞氏曰:既然子贡弗如,复云吾与尔俱不如者,盖欲以慰子贡心也。(顾欢申苞注曰:回为徳行之俊,赐为言语之冠,浅深虽殊而品裁未辨,故使名实无滥,故假问孰愈。子贡既审回、赐之际,又得发问之旨,故举十与二以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明而无矜尅之貎,故判之以弗如,同之以吾与汝,此言我与尔虽异而同言弗如,能与圣师齐见,所以为慰也。侃谓顾意是言我与尔俱明汝不如也,非言我亦不如也。而秦道宾曰:《尔雅》云:与,许也。仲尼许子贡之不如也。)
南朝梁皇侃《论语义疏》:孔子问子贡:汝与顔回二人才伎谁胜者也?荅孔子以审分也。王弼曰:假数以明优劣之分,言已与顔渊十裁及二,明相去悬逺也。张封溪曰:一者数之始,十者数之终。颜生体有识厚,故闻始则知终;子贡识劣,故闻始裁至二也。弗,不也。孔子闻子贡之荅,分有悬殊,故定之云不如也。孔子既荅子贡之不如,又恐子贡有怨,故又云吾与汝皆不如也,所以安慰子贡也。
宋朱熹《论语集注》:颜子明睿所照,即始而见终;子贡推测而知,因此而识彼。“无所不悦,告往知来”,是其验矣。胡氏曰:“子贡方人,夫子既语以不暇,又问其与回孰愈,以观其自知之如何。闻一知十,上知之资,生知之亚也。闻一知二,中人以上之资,学而知之之才也。子贡平日以己方回,见其不可企及,故喻之如此。夫子以其自知之明,而又不难于自屈,故既然之,又重许之。此其所以终闻性与天道,不特闻一知二而已也。”
此句首先要了解孔子为什么问子贡?皇侃《论语义疏》:所以须此问者,缪播曰:学末尚名者多,顾其实者寡,囘(回)则崇本弃末,睗也未能忘名。存名则美着于物,精本则名损于当时,故发问以要赐对,以示优劣也。所以抑赐而进回也。
此句也表明“回者,贤者也!”君子之为学也,原始要终,一以贯之,其在圣门,惟颜子好学,能有此诣。夫子与回言“终日不违”及“退省其私,亦足以发。”发者,夫子所未言之义,即颜子所闻而知之者也。子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义,因孔子赞夷齐而知其不为卫君,皆闻一知二之事也。回始而见终,子贡推测而知,子贡未能一贯,故闻一但能知二。二者一之比,言己未能尽其义也。此子贡知夫子微言,有自知之明也。
还要明辨“吾与女弗如也”。一种是我与尔俱明汝不如也;另一种是我与汝皆不如也。《淮南子·人间训》:“人或问孔子曰:‘颜回何如人也?’曰:‘仁人也。丘弗如也。’‘子贡何如人也?’曰:‘辩人也。丘弗如也。’‘子路何如人也?’曰:‘勇人也。丘弗如也。’宾曰:‘三人皆贤夫子,而为夫子役。何也?’孔子曰:‘丘能仁且忍,辩且讷,勇且怯。以三子之能,易丘一道,丘弗为也。’孔子知所施之也。”夫子中庸中行,能达权变,故曰君子不器。颜回纵贤,亦止“三月不违仁”,不能终身履道,终食无违,余子无论矣。若就一偏之材言之,则不如农、圃,是由衷之言,非安慰之辞也。孔子惯于启发式教育,始终强调“仁德”的修养,又推崇“君子不器”,前篇还提过“管子器小”,本篇前段评价几个弟子均是“不知达仁”,而且还提到子贡为“瑚琏”之器,可知孔子本知赐仁不如回也,赐也自知并知孔子之意,又何必再问?以此篇讨论“仁德”的角度,子贡为言语之冠,孔子本意戒之“巧言令色鲜仁矣”,故比于徳行之俊的回,以激励之。因此“我与尔俱明汝不如也”,其义更深。 https://t.cn/RJwGvWJ
第五章第111、112讲讲 指长屈肌腱
应用:握拳手指尖不能碰到手掌是那块肌肉的问题?
指深屈肌的别称也叫什么?
指浅/深屈肌上面有个像针眼的小孔。
指浅屈肌相对于指深屈肌走行更远。(正确/错误)
指浅屈肌止于中/远节指骨。
动、静脉血管位于手指哪里?
靠近近/远侧指间关节1mm宽,肌腱直径1/4的外周区域相当于外科医师所谓的“无人区”
指屈肌==指伸屈肌➕ 指浅屈肌,它们对应的指伸肌有几条?指伸肌与谁是互为拮抗肌?哪一条指屈肌没有拮抗肌?
应用:握拳手指尖不能碰到手掌是那块肌肉的问题?
指深屈肌的别称也叫什么?
指浅/深屈肌上面有个像针眼的小孔。
指浅屈肌相对于指深屈肌走行更远。(正确/错误)
指浅屈肌止于中/远节指骨。
动、静脉血管位于手指哪里?
靠近近/远侧指间关节1mm宽,肌腱直径1/4的外周区域相当于外科医师所谓的“无人区”
指屈肌==指伸屈肌➕ 指浅屈肌,它们对应的指伸肌有几条?指伸肌与谁是互为拮抗肌?哪一条指屈肌没有拮抗肌?
#坐宝莲中[超话]#
清潭碧水涓涓流,心如暴流无止修。
妄想分别念不断,轮回根本是源头。
《大乘妙法莲华》
小故事大智慧:
亦知一切众生深心所行:我们平时是浅心、妄心,搞种种分别法。「深心所行」就是一实地,是一个念,都是一个阿赖耶识在变现。你的念、我的念、他的念有没有国界?有没有省界、县界、家庭界?有没有人界、天界、鬼界啊?统统没有啊。十方三世有情无情都是从一念而出,这叫「深心。
#妙法莲华经3337777##闲言碎语#
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