三旬已过，半生薄凉。也曾克己奋发，胸怀激荡，幻想红衣白马，气吐眉扬。终是柴米挫了锐气，染了风霜。江湖故人十年奔波，游子倦，午夜知音书生，一梦笑黄粱。举杯畅饮不敢醉，终怕他乡牵挂，卧榻之地，无人归啊。浊酒话沧桑，莫笑事态炎凉。虽生如蝼蚁，当立鸿鹄之志。命如纸薄，却应有不屈之心。纵使人生一场梦，也要它黄粱一刻，锦绣安详。#随手拍#

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

莲池大师著述

四广显持名所被。
　　此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
　　理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
　　三感时(三)。
　　初总叹二别叹二结叹。
　　初总叹。
　　奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
　　上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
　　二别叹。
　　然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
　　上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
　　三结叹。
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
　　垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
　　四述意(三)。
　　初愧己不德二明己所尚三原已释经。
　　初愧己不德。
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
　　上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
　　二明己所尚。
　　祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
　　既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
　　三原已释经。
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
　　未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。

四方食事，不过一碗人间烟火
人们常常用“三餐四季，温暖有趣”形容当下平淡温和的幸福。央视曾经拍过纪录片《舌尖上的中国》《风味人间》，收视率连创新高，可见美食对人的吸引力有多大。而食物对人的影响更是达一生之久，幼年时期尝到的美食带给味蕾的体验，让成年后无论离家多远的游子于他乡再见此物时都会随着记忆穿越千山万水梦回故里。有时候美食并不单单代表果腹的东西，它代表的是一段时间，一种温情、一个故事。
对于吃，中国人向来最有发言权。有句戏言“中国人天上飞的除了飞机不吃，地上有腿的除了桌子不吃，万物皆可食。”道出了中国人对吃的热爱。靠山吃山靠海吃海的中国人民在辽阔的土地上创造出了八大菜系，更不用说那些各地的小吃；外来入侵物种，在别的国家或许成为灾害，在中国会被智慧的劳动人民做成美食，如小龙虾；以前物质生活不发达的时候，人们见面问好语是“吃了吗”；当代爱好美味的年轻人更是以“吃货”自嘲，幽默的词汇下隐藏的是一颗颗爱好美食的心。
吃如此重要，爱吃的不仅仅是我们普通人，那些名人们更是留下了不少与美食相关的故事。苏东坡流放杭州时发明了“东坡肉”；袁枚的《随园食单》系统论述了中国的烹饪技术和南北菜点；梁实秋爱吃到为美食特地写了散文集《雅舍谈吃》，《于是生活像极了生活》里面更是有大量美食的描写。而黄磊先生的《炊烟食客》则用40篇珠玉小文组成五大篇章，带我们品味那山川风味。看似谈吃，更多的是谈儿时、谈记忆、谈乡愁，谁的童年没有关于美食的记忆呢？谁不曾因为一道美味而梦里还乡呢？
这两天“台湾省地图”冲上热搜，网友发现台北许多街道都以大陆城市命名。放大台北地图，可以看到许多熟悉而又亲切的餐馆，比如，南宁路附近有家柳州螺蛳粉。网友还发现台湾人也爱吃面，各种面馆数不过来，光是山西刀削面就能搜出一大堆。这些亲切的地名、菜名无一不体现了游子渴望回家的心。
对家乡的记忆首先便是口味的记忆。在外的孩子，在他乡吃上一顿家乡的饭，会重新燃起斗志、重新获取力量、重新充满希望。