徒然地知道了这颗妙明真心，但是有的人不敢把妙明真心认为是自己本来的清净心。如果你稍微一理解就敢认的话，那说明你宿世善根不得了，如果你一认识到这个妙明真心，你就能够没有妄想心的话，你肯定不是一般的人。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
修行的过程就是从理论上的认知，到观想修，有些观想修会快一点，有些会慢一点。有些专门修行的人，就是行住坐卧尽可能都安住在清净心，就是妙明真心当中，而不起妄想心。
很少一听说一明白妙明真心，马上就能妄想心不用了，这个一下子是做不到。但是要想能够认这颗妙明真心不容易，因为你会怀疑妙明真心是不是确确实实时时刻刻都没有离开你，就在你的当下，如果你真的这么认为的话，那好，你就会慢慢地来认取这颗妙明真心了。
妙明真心一定就是在你这个当下，清清楚楚明明历历的，一定是你的不是别人的，一定是你能够感知到的，不是一个物质性的东西。
修行有很多，有渐次修法跟圆顿修法。渐次修法呢是通过观想，接近慢慢接近于这个心性法；圆顿修法呢，是直指你的心性，不需要通过观想，这个就叫圆顿修法。这实际上在慧思大师大乘止观里，就讲了如何通过这个第六意识的妄想心，来渐渐来证得清净心，这是都有的。
因为清净心是不可以缘虑所知，不可以言说所及。那么怎么样通过缘虑心，来了知不可缘虑的那颗清净心呢？
清净心是离一切相，离言思分别。以自己的眼睛在找自己的眼睛，在拼命的找啊找啊找啊，在找自己的眼睛，其实你能看见东西，说明你的眼睛就在，你就不用在找眼睛，对不对？
我们来看所有的语言文字音声都是什么啊？以指标月，缘虑心来听闻佛法，也是以指标月，这个法背后迥超语言文字思惟的东西，那才是真正的法性。
顺着手指你要看月亮。月亮是什么？充满光明啊。这个手指有光明吗？没有光明。如果你盯着手指当月亮，你不光是错过了月亮，也错了手指；不光错了手指，你也根本不了知什么叫月亮的光明跟手指的黑暗。
这个比喻是，如果你以缘法之心当作你的清净心，你不光是不知道清净心，不知道妄想心，你也不知道清净心本具的什么？自性光明，你是把妄想心的这种暗，当作清净心的明。
当我们临命终时，人的意识心昏沉的时候，可能意识心起不来，但是内里还有清清楚楚的。就像很多人生病的时候会觉得很晕，但是如果你懂佛法，你知道晕的背后还有一个不晕的，哪怕疼死掉，你都会知道疼，能够知道疼的那个不疼，是不是？就有个不疼，就有个是不变的东西，所以那个才是宝贵的，它没有形象，但是了了常知啊。
我们清净心，我们的见闻觉知性这个是不变的，是不去的，是常住的。
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。】佛说，你现在看见我的这个能见的见性，见精啊（精就是很精髓的这一部分），并没有在见上起分别，明元就是元明，本来具有光明，不要靠外在电灯泡的光明，它本来就有光明。这种见精明元这种见性，实际上虽然还不能完全代表我们的妙明真心，但是它已经如同第二个月亮，不是水里的月影。
我们的见闻觉知性这个见性呢，本身就是我们妙明真心当中的其中一部分功能，就是我们的见性、闻性，也是我们妙明真心的一部分功能，所以这个见性闻性叫见闻觉知性，它就代表的如同第二月，但是不能完全就是妙明真心。见闻觉知性的它的一体性，这个一体性才是真正的妙明真心，所以见性如同第二月。所以这里面虽非就是，虽然不是妙明真心，但也如第二月但不是月影。
晚上睡着无梦时，今天晚上睡着了又没有做梦，第二天醒来了，这中间咋就没死掉呢？又醒过来了，有没有发现很奇怪？我们自己并不了解我们自己啊，这中间到底谁在支撑着这个睡眠无梦，谁让我还这么活着？就是你见性的这个心本妙明净。
显见不杂也就是说，我们的见性它跟任何其它东西不相杂的（杂就是混在一块儿），到最后显见不杂你看了以后再去看显见不分，你又会觉得矛盾，为什么？显见不分，是跟一切东西是又分不开的，懂吗？在我们的很多经典当中，非什么非什么，非这样非那样，非非非什么非非什么，也就是说我们的佛性，我们的心性，真的是不可以以我们人类的这种语言去描述。你说它同也不对，异也不对，对非同非异，也不对，即同即异也不对。所以这个人类的语言是非常有局限性的，我们心性是不可言说的，那么你去思惟他，你把它思惟成任何模样，都不对，所以叫“言语道断，心行处灭”，就这个意思。
这个佛所见的世界是什么？微尘数的清净国土都能清清楚楚。你们去读《华严经》就知道佛的境界了，佛的境界那个自在妙用，这个世界跟那个世界搓面团一样的，这边一搓搓了以后，扔到那个世界，那个世界再扔到这个世界，也就是这个宇宙在他们手中啊就是游戏。有人说，扔的话我怎么没觉得的？你算什么？你想想这地球天天在这么疯狂的转，你都感觉不到，你还感觉得到整个宇宙在扔来扔去啊，听得懂吗？佛的神通我们感觉不到的，魔鬼的神通我们都感觉不到。五十阴魔里魔要破坏修行人的境界，我们感觉不到，但是修行人要修行的时候要打破色阴的时候，魔鬼能知道，但我们不知道，我们不觉得有魔来干扰我们。
说笑话，我说你还不配著魔呢。其实我们很多人就是个大魔头啊，但是我们学了佛的人有智慧。
佛所说的一切都是对的。这里面就是通过见性不是物象，物象不是见性，而且能见的是你自己能见，一定这个见性就是你的，不是别人的，而见性周遍。我们的见性没有大小，没有长短，没有方圆，如果你以不取著的这种心态对一切法，这一切法到一定的时候自然的就洞透无碍啊。所以应无所住，本来是如幻的你就应该无所住一切法。无所住，那么才能生清净心，清净心就能洞透一切法，一切法就是在这个清净心当中。所以只要无所住，傻傻的，那就能够“十方洞开，无复幽暗”，再进而就是一步一步能够“心能转物”。“若能转物，即同如来”，这是不容易的。
1952年，18岁的她爱上了53岁的张大千，为了他的事业，她甘愿在他面前脱光自己的衣服，并羞涩地对他说：“拜托了。”
这个妙龄女子是谁？她和张大千之间又有怎样的故事？
她叫山田喜美子，来自日本。这天，仰慕张大千已久的喜美子，在和他独处一室时，突然缓缓地脱下自己的外衣，然后解开内衣，一具青春灵动的胴体出现在张大千面前，犹如画中的女子。
就这样，喜美子成了张大千的专属模特，他的缪斯女神。
而这一切，要从张大千说起了。
众所周知，张大千是著名艺术大师。上世纪五十年代，张大千为了寻求艺术更大的突破，经常走出国门，游历各国。而他最常去的国家便是日本。
每当到了日本，他都会选择住在“喜屋日本画材料株式会社”。这是一家专门经营各种画材画具的店，在日本相当有名气。张大千每次去都会买很多的画材，因为采购量之大，成了该店的大客户。
难能可贵的是，张大千和该店老板十分投缘。因为张大千常来日本购买画材、会友、开画展、作画，老板索性在店的二楼为张大千布置了房间作为住所兼画室。
为了照顾张大千的饮食起居，该店老板很周到地为他雇了两位日本小姐。而山田喜美子，正是其中一位。山田喜美子正值花季，长了一副娇羞可爱的面孔，却偏偏仪态大方，嘴巴又甜，非常讨人喜欢。
巧的是，山田喜美子的父亲也擅长绘画，喜美子本人也很懂画。当她知道自己要服侍的人是享誉国际的艺术大师张大千先生时，立马变成了一名小迷妹。
那真是一段美好的时光啊。每当张大千在作画的时候，喜美子总是在一边如痴如醉地欣赏，她天真的星星眼，让年过半百的张大千心里涌上了一股不一样的情愫。每次作品完成后，喜美子总是很认真的提出自己的想法，完全不在乎对面的是一位大艺术家。
她的青春，无知，无畏，让张大千不知不觉沦陷；他的成熟，德高望重，让她痴迷。日久生情，两个人的关系也有了实质性的进展。后来，她就成了他的私人模特，再后来，成了他的枕边人。
此后，张大千开始频繁地带着喜美子出入公共场合，出席一些公开的活动。很快，他们的关系在日本传的沸沸扬扬，甚至引来不少谩骂。
没过多久，这段感情被张大千四夫人徐雯波知道了。作为一个眼里容不下沙子的“狠角色”，她用最快的速度赶到了日本。
大家都幸灾乐祸地等着有一场大“撕逼”可看，可徐雯波却和喜美子上演了一出“姐妹戏”。这让大家都看傻了眼。
徐雯波不仅愿意和喜美子共享一夫，甚至大度到每当她和张大千在一起时，还要把他赶出卧室，让大千去陪伴喜美子。其中各种缘由，恐怕只有当事人自己清楚了。
不管如何，张大千和喜美子这一段关系得到了徐雯波的默许与认可。此后漫长的十年里，张大千不在日本的日子，喜美子就回娘家住，而张大千每到日本，不管有没有带着徐雯波，喜美子都会来陪伴他。
即便后来张大千旅居各国，他都会在异国他乡频繁地给喜美子写信诉衷肠。二人甚至约定每周一信，只要没有得到喜美子及时的回复，张大千就会十分焦虑、担心。
而喜美子，她深知自己和张大千不会有结果。即便如此，她还是十分看重这段感情，以至于她的心再也没有对任何男士敞开过。甚至在六十年代，张大千写了一封“绝笔信”后，她还是陷在这段感情里无法自拔。
在给喜美子的最后一封信中，张大千写了一堆话，概括起来就是“我万分抱歉辜负了你的青春，希望你早日找到心上人，过上幸福的生活，我心里也稍微安慰一些”他决绝地以这种有点渣的方式结束了他的感情。从此后，没了音信。
留下喜美子一个人，守着他们写给彼此的信，孤独地过完了一生。
没有想到，喜美子和张大千的结局是如此遗憾。但是早在开始的时候，他们就应该知道，这段跨越国家、跨越年龄、跨越思想的感情是不会有好结果的。也许，他们在乎的不是天长地久，只是那短暂的曾经拥有吧。
有人说，张大千放在现在就是渣男，对喜美子的爱也不是真爱，只是睡粉，不用负责任；也有人说，对于这些艺术圈的人，你只需要关注他的作品，不必理会他的人品；但是更多人为喜美子感到可悲，觉得她错付了一生……你们觉得张大千是渣男吗？
这个妙龄女子是谁？她和张大千之间又有怎样的故事？
她叫山田喜美子，来自日本。这天，仰慕张大千已久的喜美子，在和他独处一室时，突然缓缓地脱下自己的外衣，然后解开内衣，一具青春灵动的胴体出现在张大千面前，犹如画中的女子。
就这样，喜美子成了张大千的专属模特，他的缪斯女神。
而这一切，要从张大千说起了。
众所周知，张大千是著名艺术大师。上世纪五十年代，张大千为了寻求艺术更大的突破，经常走出国门，游历各国。而他最常去的国家便是日本。
每当到了日本，他都会选择住在“喜屋日本画材料株式会社”。这是一家专门经营各种画材画具的店，在日本相当有名气。张大千每次去都会买很多的画材，因为采购量之大，成了该店的大客户。
难能可贵的是，张大千和该店老板十分投缘。因为张大千常来日本购买画材、会友、开画展、作画，老板索性在店的二楼为张大千布置了房间作为住所兼画室。
为了照顾张大千的饮食起居，该店老板很周到地为他雇了两位日本小姐。而山田喜美子，正是其中一位。山田喜美子正值花季，长了一副娇羞可爱的面孔，却偏偏仪态大方，嘴巴又甜，非常讨人喜欢。
巧的是，山田喜美子的父亲也擅长绘画，喜美子本人也很懂画。当她知道自己要服侍的人是享誉国际的艺术大师张大千先生时，立马变成了一名小迷妹。
那真是一段美好的时光啊。每当张大千在作画的时候，喜美子总是在一边如痴如醉地欣赏，她天真的星星眼，让年过半百的张大千心里涌上了一股不一样的情愫。每次作品完成后，喜美子总是很认真的提出自己的想法，完全不在乎对面的是一位大艺术家。
她的青春，无知，无畏，让张大千不知不觉沦陷；他的成熟，德高望重，让她痴迷。日久生情，两个人的关系也有了实质性的进展。后来，她就成了他的私人模特，再后来，成了他的枕边人。
此后，张大千开始频繁地带着喜美子出入公共场合，出席一些公开的活动。很快，他们的关系在日本传的沸沸扬扬，甚至引来不少谩骂。
没过多久，这段感情被张大千四夫人徐雯波知道了。作为一个眼里容不下沙子的“狠角色”，她用最快的速度赶到了日本。
大家都幸灾乐祸地等着有一场大“撕逼”可看，可徐雯波却和喜美子上演了一出“姐妹戏”。这让大家都看傻了眼。
徐雯波不仅愿意和喜美子共享一夫，甚至大度到每当她和张大千在一起时，还要把他赶出卧室，让大千去陪伴喜美子。其中各种缘由，恐怕只有当事人自己清楚了。
不管如何，张大千和喜美子这一段关系得到了徐雯波的默许与认可。此后漫长的十年里，张大千不在日本的日子，喜美子就回娘家住，而张大千每到日本，不管有没有带着徐雯波，喜美子都会来陪伴他。
即便后来张大千旅居各国，他都会在异国他乡频繁地给喜美子写信诉衷肠。二人甚至约定每周一信，只要没有得到喜美子及时的回复，张大千就会十分焦虑、担心。
而喜美子，她深知自己和张大千不会有结果。即便如此，她还是十分看重这段感情，以至于她的心再也没有对任何男士敞开过。甚至在六十年代，张大千写了一封“绝笔信”后，她还是陷在这段感情里无法自拔。
在给喜美子的最后一封信中，张大千写了一堆话，概括起来就是“我万分抱歉辜负了你的青春，希望你早日找到心上人，过上幸福的生活，我心里也稍微安慰一些”他决绝地以这种有点渣的方式结束了他的感情。从此后，没了音信。
留下喜美子一个人，守着他们写给彼此的信，孤独地过完了一生。
没有想到，喜美子和张大千的结局是如此遗憾。但是早在开始的时候，他们就应该知道，这段跨越国家、跨越年龄、跨越思想的感情是不会有好结果的。也许，他们在乎的不是天长地久，只是那短暂的曾经拥有吧。
有人说，张大千放在现在就是渣男，对喜美子的爱也不是真爱，只是睡粉，不用负责任；也有人说，对于这些艺术圈的人，你只需要关注他的作品，不必理会他的人品；但是更多人为喜美子感到可悲，觉得她错付了一生……你们觉得张大千是渣男吗？
减肥是都有过程的，每天匀的速降是最好的，都谁希望自己一嗖下就了瘦，那不健！康更不能可，而且不用想%反弹 ͏
你说你吃胖也不是天一吃胖的怎，么会觉得一就天能瘦下来，再说就了算有这的样减肥药物！我也敢不卖啊，对我来讲健康重最要，健以康为基础的减才肥是可取的不！如从日一三餐调整合配粉粉！
看家我正在减期脂的小数基客户天经已瘦了斤，没有控饮制食天天乱吃！晚上吃狂！做为瑜伽师老天天课上没有时间动运，靠粉粉和菌菌保持材身！绝不绝[耶]#减肥瘦身##健康养生##碧缇福轻自由缓释代餐粉[超话]#
你说你吃胖也不是天一吃胖的怎，么会觉得一就天能瘦下来，再说就了算有这的样减肥药物！我也敢不卖啊，对我来讲健康重最要，健以康为基础的减才肥是可取的不！如从日一三餐调整合配粉粉！
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