【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰:人受天地变化而生,一月而膏,二月血脉,三月而?,四月而胎,五月而筋,六月而骨,七月而成形,八月而动,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃形,肝主目,肾主耳,脾主舌,肺主鼻,胆主口,外为表,中为里,头员法天,足方象地,天有四时、五行、九解、三百六十日,人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑,人有取与喜怒,胆为云,肺为气,脾为风,肾为雨,肝为雷,人与天地相类,而心为之主。耳目者日月也,血气者风雨也,日月失行,薄蚀无光,风雨非时,毁折生灾,五星失行,州国受其殃。天地之道,至闳以大,尚由节其章光,爱其神明,人之耳目何能久熏而不息?精神何能驰骋而不乏?是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也,五藏者人之精也,血气专乎内而不外越,则胸腹充而嗜欲寡,嗜欲寡则耳目清而听视聪达,听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离,则气意胜而行不僻,精神盛而气不散,以听无不闻,以视无不见,以为无不成,患祸无由入,哀气不能袭,故所求多者所得少,所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖,血气者五藏之使候,故耳目婬于声色,即五藏动摇而不定,血气滔荡而不休,精神驰骋而不守,祸福之至虽如丘山, 无由识之矣,故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达,无所诱慕,意气无失清静而少嗜欲,五藏便宁,精神内守形骸而不越,即观乎往世之外,来事之内,祸福之间何足见也,故其出弥远者,其知弥少。以言精神不可使外婬也,故五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,五味乱口,使口生创,趣舍滑心,使行飞扬。故嗜欲使人气婬,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。夫人所以不能终其天年者,以生生之厚,夫唯无以生为者,即所以得长生,天地运而相通,万物摠而为一,能知一即无一之不知也,不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物,而物亦物也,物之与物,何以相物,欲生不可事也,憎死不可辞也,贱之不可憎也,贵之不可喜也,因其资而宁之,弗敢极弗敢极也,即至乐极也。
【译文】
*老子说: 人是受天地变化而生成的, 受孕后的第一个月为膏, 二个月为血脉, 三个月为胚, 四个月为胎, 五个月
筋成, 六个月骨具, 七个月成形, 八个月开始活动, 九个月巳不安分, 十个月就出生了。 形体己成, 五脏已分工, 肝主目, 肾主耳, 脾主舌, 肺主鼻, 胆主口, 人体的外形, 如四肢九窍为外表, 体内的各种脏器, 如五脏六腑为内里,头圆是效法于天, 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日, 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑, 人有取舍喜怒, 胆为云, 以为勇威之象; 肺为气, 以为皓素之象; 脾为风, 以为磨动之象; 肾为雨,以为阴泽之象; 肝为雷, 以为震怒之象, 人与天地相类似, 而心为万物的主导。 人的耳目是日月, 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律, 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光; 风雨不按时而降, 就会毁坏万物而发生灾害; 五星不按秩序运行, 州国就会遭殃。 天地之道, 既宏且大, 虽然如此尚懂得节约其光明, 以爱护其神明, 人之耳目, 怎么可以久熏于声色而不停息呢? 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢? 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气, 也即精神就是人的气色, 是人体的精华; 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散, 则胸腹充实而嗜欲寡淡, 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达, 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离, 则意气就会强盛而不邪僻, 精神强盛又能保持平易恬淡, 即忧患不能入, 邪气不能袭, 以之而听则无不可闻, 以之视则无不可见, 以之而为则无不可成, 忱患无处可入, 邪气无处可袭。 所以, 所求多的人其所得必然很少, 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍, 是精神的门窗, 视听的通道; 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中, 则五脏就会动摇而不安定, 血气滔荡而不停息,精神驰骋外散而不能内守, 祸福而至虽大如山丘, 也没有能力去识别它, 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达, 不被任何外物所诱惑, 意气不流失清静无为而少嗜欲, 五脏便会安宁, 精神内守形体而不散之, 就可以看到从前之事, 预料到未来之事, 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远, 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以, “五色乱目, 使目不明; 五音入耳, 使耳不聪; 五味乱口, 使口生伤; 取舍动心, 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度, 好憎使人精神劳顿, 如果不迅速的去掉它, 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命,是因为人们贪求物质利益, 纵情于声色所致; 只有不追求物质利益而无为的人, 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通, 万物都归结于道, 能体道就可以了解一切事物, 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下, 也只不过是一个具体的人罢了 , 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间, 根据什么来作为它们之间区别的标准呢? 想要永生是不可能的, 憎恨死亡而死亡也无可逃避, 贫贱是不可以憎恨的, 富贵也是不可以欢喜的, 遵循其天性而安定它, 不使其达到顶点, 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
大回撤五次,三次是因为可转债……其他因为做缩量涨停,卡位,补涨龙头,或者杂毛。股票真的在精不在多,被杂毛或者乱七八糟的股票影响,会耽误太多精力。顺控发展32就该怼了,因为做st耽误了,也是因为想实验战法的原因,不过操作一多,质量直线下降就。后面还是要专一专注。股票这行很神奇的一点,你买之前就把握大,一般能赚钱,你买之前没啥把握,就是随便手痒一买,除非运气好,否则一般会亏钱。警钟长鸣一下,共勉。
短线很难,所以我做短线,只有中材节能,仁东控股这种的龙头才会去,短线频繁交易的没有多少个有好下场。这次什么碳中和调整,一堆妹子亏二三十点打底。最高位接盘因为,确实她们不会分析,这个没办法[允悲][允悲][允悲]
短线很难,所以我做短线,只有中材节能,仁东控股这种的龙头才会去,短线频繁交易的没有多少个有好下场。这次什么碳中和调整,一堆妹子亏二三十点打底。最高位接盘因为,确实她们不会分析,这个没办法[允悲][允悲][允悲]
不生净土,何土可生?
上大下安法师
我们常常说净土法门圆顿,在教理方面,我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛,这样理事才能圆融。我们不能执理废事,如果一念信心即得往生,你就自己给自己授记,我有一念信心了,我当下就往生了,于是就没有必要去念佛,浪费时间了。我该干什么干什么,去搓麻将、桑拿都很好,反正我已经往生了。这又走到了一个极端。
在圆顿教理上,深信一念净信即得往生。在事相上一定要一向专念阿弥陀佛,还要从数字、数量念起,每天或几千声佛号,或一万二万三万,我们至少要念到一万佛号。出家众是专业人士,至少不少于三万佛号,才能体现你有深信切愿。深信切愿形而上的心态是要靠你的事相修持来表达的,信愿行三者是缺一不可的,叫如鼎之三足,缺一不可,要形成一种良性互动增上的关系。
由于有初步的深信切愿,我就来老实念佛,由于念佛的功夫上去,更加强了我的信愿,加强了信愿让我更精进勇猛地念佛,更精进勇猛念佛使我的信愿更纯粹更专一,这样相互增上,那就直接要指向上品上生了。
这些圆顿的教理都是佛所说的,如果不相信佛的言语,还有什么言语可以相信呢?在这个世间上,唯有佛的教语值得我们相信,佛不会打妄语。他没有打妄语的动机,他都劝一切人持戒,不妄语戒,他自己绝对不会妄语。所以不信佛言,何言可信?不生净土,何土可生?极乐净土这么好,如果我们不生到极乐净土,我们还能生到什么地方去呢?难道还要再在娑婆世界五浊恶世里面来投生吗?我们这个世间也叫凡圣同居土的秽土,你在凡圣同居土的秽土,想得人身很难,绝大多数人都要下三恶道。所以这一生最好的归宿是极乐净土,能往生到极乐净土就叫大圆满。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
上大下安法师
我们常常说净土法门圆顿,在教理方面,我们要深信一念信心即得往生。在事相上还得要多多念佛,这样理事才能圆融。我们不能执理废事,如果一念信心即得往生,你就自己给自己授记,我有一念信心了,我当下就往生了,于是就没有必要去念佛,浪费时间了。我该干什么干什么,去搓麻将、桑拿都很好,反正我已经往生了。这又走到了一个极端。
在圆顿教理上,深信一念净信即得往生。在事相上一定要一向专念阿弥陀佛,还要从数字、数量念起,每天或几千声佛号,或一万二万三万,我们至少要念到一万佛号。出家众是专业人士,至少不少于三万佛号,才能体现你有深信切愿。深信切愿形而上的心态是要靠你的事相修持来表达的,信愿行三者是缺一不可的,叫如鼎之三足,缺一不可,要形成一种良性互动增上的关系。
由于有初步的深信切愿,我就来老实念佛,由于念佛的功夫上去,更加强了我的信愿,加强了信愿让我更精进勇猛地念佛,更精进勇猛念佛使我的信愿更纯粹更专一,这样相互增上,那就直接要指向上品上生了。
这些圆顿的教理都是佛所说的,如果不相信佛的言语,还有什么言语可以相信呢?在这个世间上,唯有佛的教语值得我们相信,佛不会打妄语。他没有打妄语的动机,他都劝一切人持戒,不妄语戒,他自己绝对不会妄语。所以不信佛言,何言可信?不生净土,何土可生?极乐净土这么好,如果我们不生到极乐净土,我们还能生到什么地方去呢?难道还要再在娑婆世界五浊恶世里面来投生吗?我们这个世间也叫凡圣同居土的秽土,你在凡圣同居土的秽土,想得人身很难,绝大多数人都要下三恶道。所以这一生最好的归宿是极乐净土,能往生到极乐净土就叫大圆满。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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