有侍、无侍、有己、无己，很多人都希望你轻松快意一些。依然有所侍故不得道吗，追求自由这件事本就不自由，所以我无比地期待你乘上清风和积云，悠然御剑飞行的未来。

银河系的星系盘并不是平展的，而是在边缘的一侧向上翘，在另一侧向下弯，细密的星点流淌起来像无尽的波浪，就像我望向你时看到的那样。

生日快乐，祝你生日“慢”乐。

问题：事主梦到一些很奇怪的事，故来解梦，解梦后得知梦里面出现的宠物是曾在“下面”的时候自己养的宠物，趁着月出来，回到了这位曾经的主人身边，但这些宠物都是阴物，一直待着会影响事主的身体健康，事主便来处理。

情况：在处理第一天后，事主便有很强烈的体感反应。这也是可以给要处理法务的各位一个参考标准。

想知道自己做给出的“契约”有没有做到位，看两点：
一个是过程，一个是结果。

有直接存在已经有影响的，如果五心没到位，那基本上做的过程中问题还会被加剧放大，通过痛苦来提醒。
已经存在，因果还没到的，看结果。如果到了规定时间还没有改变的，那基本上也是规定“契约”内的什么没有做到位。

结果：事主在通过调整五心后，不仅症状大多数都消失，而且在往年会出现问题的特定月份也没有出现。

#星火玄谈#

　　智者大師說的什麼？聖行道力，實不唐捐。「言訖，稱三寶名，奄然而逝」。你看他多清楚，一點都不迷惑，說完了他就走了。這是智者。「唐法照上五台」，法照也是學禪的，禪師，上五台山，「入大聖竹林寺」，文殊菩薩的道場，那個地方是凡聖同居土。菩薩道場平常沒有人能看得見，他跟菩薩有緣，到五台山居然看見大聖竹林寺。「見文殊、普賢二大菩薩」，跟菩薩見面，「問修行之要」，末法時期修哪個法門穩當、能成就？「文殊曰：諸修行門」，八萬四千法門，無量法門，「無如念佛」，沒有能跟念佛相比的，他說「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。這是文殊菩薩自己說，他在過去劫中，因念佛，他修這個法門，得一切種智。一切種智就是明心見性，在禪宗叫明心見性，在教下講大開圓解，在淨土宗裡面叫理一心不亂，這個境界往生，生實報莊嚴土。「是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。文殊菩薩這句話肯定了一切大乘佛法都從念佛而生，我們得相信。

　　法照禪師說，「當云何念」，怎麼個念法？向菩薩求教。「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這是文殊菩薩教他，教他念西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願力不可思議，你應當繼續念，不要間斷。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，雖然只有兩句話，講得很清楚。都攝六根就是收心；佛在大小乘經論裡都說過，「制心一處，無事不辦」，都攝六根就是制心一處，眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑，耳往聲上跑，音聲跑，鼻從香氣上跑，舌從味跑，五味裡面，你都起貪瞋痴慢，這心散亂了，統統收回來。收回來不是不看不聽，不看不聽做不到；也看也聽，不要放在心上，不要去管它，一切隨緣就好，這叫都攝六根，就是說我們的六根決定不受外面環境影響，這是功夫。

　　李老師教導我們，真正念佛人把阿彌陀佛放在心上，心裡面那些拉雜東西全部把它清出去，不善的清出去。為什麼？不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭，善的也清掉，為什麼？它會引導你到人天兩道，你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉，你的清淨心現前，清淨心裡頭什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業精進，這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上，這對我們有最大的傷害，那就錯了。起心動念想，想阿彌陀佛；開口說，說阿彌陀佛；念念不離阿彌陀佛，用這一念取代一切妄念，把妄念都打掃乾淨，就這一念，這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，命終之時決定往生。

　　「二大菩薩因與授記曰」，菩薩還給法照授記，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛」。首先告訴他，念佛功德不可思議，為什麼？畢竟證無上覺。無上覺是成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛平等，我念阿彌陀佛成佛，成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，所以比任何一個法門都殊勝，無比的殊勝，這不能不知道。下面說若善男女，就是善男子善女人，願疾出離，疾是快速，你們希望很快脫離六道輪迴，你應當念佛；你能夠念佛，你就決定能夠很快出離。

　　所以在這個地方，我們一定要知道輪迴苦！真正知道我們活在人間不是享福，是來受苦，是來受折磨、受難的，你的心才發得起來。如果一切都稱心如意，念佛往生自然就難了，為什麼？出離心生不起來。我們看多少富貴人家，所謂富貴學道難，難在哪裡？出離心生不起來，環境很好。所以學佛，佛在入般涅槃的時候，最後遺言教導我們，「以戒為師，以苦為師」。人生活在苦難當中，常常有出離心，所以一定要受苦，要喜歡吃苦。苦也不要過分，時時刻刻能提起自己的警覺心，時時刻刻想往生極樂世界，這就行了。