很快乐很快乐的生日 因为想要的人都在身边（还差欧薯条 锤她老板！！）
连续喝了两天的酒！周五晚吃宵夜喝酒 整个结束后过一个小时又饿了 凌晨三点多老徐又带我去吃夜茶 好快乐好快乐！
周六开始愉快过生日 吃了肉 喝了酒 吃了两个蛋糕 表扬我的闺miz们心有灵犀的弄了36的抹茶千层！娟姐的礼物也很贴心[抱一抱]龟田大老远来参加生日！
刘和番茄安排的生日歌 有心且让我社死了！
弟弟店内5v5帮我们赢了半打科罗娜！！牛批！！
周日在阿鲍家一起躺尸吃外卖 玩手机
结束了愉快的周末➕生日！（愿望都要灵验哦！）
连续喝了两天的酒！周五晚吃宵夜喝酒 整个结束后过一个小时又饿了 凌晨三点多老徐又带我去吃夜茶 好快乐好快乐！
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［周生如故］2021.8.30
初相识时
「长夜破晓 三军齐出 狼烟为景 黄沙袭天
这就是真正的周生辰 家臣上千 手握七十万大军的小南辰王」
这是时宜一眼万年［色授魂与.情迷心窍］的地方，也是我爱上周生辰的地方。
谁人不爱「醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，一壶酒，世上如王有几人」这样肆意快活的少年。
谁人不爱这么一个为北陈 为百姓 为亲族 为南辰王军 为十个孤儿和唯一的一个徒弟 倾其所有的小南辰王。
后来，
时宜常常一个人在府上，王府经常是转瞬即空，她偷偷躲在藏书楼，在自己的小天地看着喜欢的书籍，去寺庙为师兄师姐祈福，等着你们的捷报盼着你们的归期，南辰王军在战场所向披靡从无败绩。 十一是大家极其宠爱的小师妹，师兄师姐知道有一个爱哭的小师妹在王府等着你们凯旋，会在出征时给阁楼的十一招手告别，会把好不容易得来的宝贝护身软甲送出，会在看到石榴的时候第一个想起来师妹爱吃，会为她擦眼泪安慰她，会调侃她逗她…
「南辰王府一直在，你的师兄师姐们也会一直在」我想南辰王府，我想西洲永远是大家的家。大师姐宏晓誉、二师兄周天行、三师兄谢云、四师姐凤俏、堂兄凗风…一起取名建造的青龙寺终究成了回忆。
周生辰对十一的宠一直都在细节，为她遍寻名医治疗她的哑症，知道是心病把她家族的事情上上下下了解的仔仔细细，怕她无聊把藏书阁的钥匙留给了她，知道她胆小怕看到自己受伤会害怕留在了军营，没有准备过生辰礼却给她年年备下捷报当做生辰礼，知道她喜欢茶给她买来一堆的茶叶，尊重她裹着狐皮小心翼翼抱她回房间，自己心情不好的时候还会担心她有没有吃饭，一眼看到她受伤必须让军医瞧过才放心，知道她喜欢吃石榴给她买了几大筐并且小心擦干净掰下来给她吃，留了半扇门只为她的名声和清白，不会因为她在自己难过军师离开的时候跟着他，还担心她踩进泥潭着凉小心的给她擦脚，背她下马，给她准备热水。
在南萧的那段短暂的日子，我想你们是快乐的，不用师徒相称，身上的枷锁也暂时卸下。「泛舟游船 任由十一挽着 喝菊花酒 为你擦干头发 」离开前夜，周生辰守着十一在门口看了一夜的雨。我知道，你们是相爱的。你们的感情克制隐秘，却又浓烈。细水长流，极致暧昧，又笼罩着淡淡的忧伤。
出嫁离府前，周生辰你的感情压抑了太久，我想你终于随心了一次，不用顾忌坊间传闻，拉着时宜游西洲。未央宫内未写下的辰字和毫不犹豫写下的时宜二字，落锁的行宫里是藏着两个人无法宣之于口的秘密。拜别时你穿上了拜师那日的衣服，但已物是人非。你偷偷的跟随车队，一路护送十一到中州。十一发现了你，在漆黑的屋里终于说出了真心话，“只差一步，只差一步…”她说出嫁时，你不要来，你应了。同一场雪，同一个地方，你也算是送她出嫁了。「“他朝若是同淋雪，今生也算共白头。”」
周生辰，你说:
“人世间最难开口的，就是真心话”
“我不是英雄，我也有自己想做，却不能做的事情”
你是万众瞩目的王啊，你也有自己的伤心悲痛，但你不能表现出来，只能自己偷偷消化。看着时宜离开，你远远的送她在她看不见的地方落泪。
军师说，「不回头便是不盼归期，不见牵挂，这样，才能不畏生死，舍命沙场」每次你们离开，十一都在藏书楼送，你一次都没有回头，但你已经有了牵挂，那次没有忍住的微微偏头足以证明一切。你知道有人在等你过除夕给你温茶，你马不停蹄的赶回王府，你也知道有一个人在等你的捷报。
摸美人骨那一段，“她的手指，有些发抖，却还是固执地从他的眉眼，滑到鼻梁。”时宜伸手，周生辰低头。“这骨头究竟有什么特别，可以令王室都忌惮，可以让天下人传颂。”我狠狠的心痛，对啊，究竟是怎么样的美人骨让天下人如此忌惮。周生辰没有死在战场上，却是死在自己用一生守护的地方，真是讽刺，太平本是将军定，不许将军见太平，最后还是南萧人为你收尸。你有自己的傲骨，在剔骨的三个时辰里，殿内无一声哀嚎。你的赤胆忠心，你的纯粹，你的希望百姓可以炊烟不断的愿望，你的这一生，不负天下。
太多的意难平让我心痛:
隔着那扇门看一夜的雨画一夜的莲花，却无法宣之于口的感情
无法言说的不舍，只能自己从白天坐到黑夜独自消化
未完成的上林赋
再也不会彻夜亮起来的藏书阁
没有送出去的石榴，他擦拭了每一个石榴，本想借着师姐的名义送进宫里，却终究没有送出去
等不来的来年开春
去不了的雁门关
最后，
周生辰留下了三句话:
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
他兑现了承诺，留下血书遗言，有人会告诉你他死在了何时死在了何地；
时宜穿着嫁衣，一跃而下，“周生辰，我来嫁你了”，红衣灼伤了满天的飞雪；
她挟裹着此生热烈红火的爱意，去赴你的约，我想你们在那头会相遇的。
千载长安，周生如故；
独有时宜，为我所求。
感谢周生如故剧组，
感谢@任嘉伦Allen 演活了周生辰；
感谢@白鹿my 带来的凗时宜。
你们最终留在了那个冬季，但你们的故事却不曾结束
初相识时
「长夜破晓 三军齐出 狼烟为景 黄沙袭天
这就是真正的周生辰 家臣上千 手握七十万大军的小南辰王」
这是时宜一眼万年［色授魂与.情迷心窍］的地方，也是我爱上周生辰的地方。
谁人不爱「醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，一壶酒，世上如王有几人」这样肆意快活的少年。
谁人不爱这么一个为北陈 为百姓 为亲族 为南辰王军 为十个孤儿和唯一的一个徒弟 倾其所有的小南辰王。
后来，
时宜常常一个人在府上，王府经常是转瞬即空，她偷偷躲在藏书楼，在自己的小天地看着喜欢的书籍，去寺庙为师兄师姐祈福，等着你们的捷报盼着你们的归期，南辰王军在战场所向披靡从无败绩。 十一是大家极其宠爱的小师妹，师兄师姐知道有一个爱哭的小师妹在王府等着你们凯旋，会在出征时给阁楼的十一招手告别，会把好不容易得来的宝贝护身软甲送出，会在看到石榴的时候第一个想起来师妹爱吃，会为她擦眼泪安慰她，会调侃她逗她…
「南辰王府一直在，你的师兄师姐们也会一直在」我想南辰王府，我想西洲永远是大家的家。大师姐宏晓誉、二师兄周天行、三师兄谢云、四师姐凤俏、堂兄凗风…一起取名建造的青龙寺终究成了回忆。
周生辰对十一的宠一直都在细节，为她遍寻名医治疗她的哑症，知道是心病把她家族的事情上上下下了解的仔仔细细，怕她无聊把藏书阁的钥匙留给了她，知道她胆小怕看到自己受伤会害怕留在了军营，没有准备过生辰礼却给她年年备下捷报当做生辰礼，知道她喜欢茶给她买来一堆的茶叶，尊重她裹着狐皮小心翼翼抱她回房间，自己心情不好的时候还会担心她有没有吃饭，一眼看到她受伤必须让军医瞧过才放心，知道她喜欢吃石榴给她买了几大筐并且小心擦干净掰下来给她吃，留了半扇门只为她的名声和清白，不会因为她在自己难过军师离开的时候跟着他，还担心她踩进泥潭着凉小心的给她擦脚，背她下马，给她准备热水。
在南萧的那段短暂的日子，我想你们是快乐的，不用师徒相称，身上的枷锁也暂时卸下。「泛舟游船 任由十一挽着 喝菊花酒 为你擦干头发 」离开前夜，周生辰守着十一在门口看了一夜的雨。我知道，你们是相爱的。你们的感情克制隐秘，却又浓烈。细水长流，极致暧昧，又笼罩着淡淡的忧伤。
出嫁离府前，周生辰你的感情压抑了太久，我想你终于随心了一次，不用顾忌坊间传闻，拉着时宜游西洲。未央宫内未写下的辰字和毫不犹豫写下的时宜二字，落锁的行宫里是藏着两个人无法宣之于口的秘密。拜别时你穿上了拜师那日的衣服，但已物是人非。你偷偷的跟随车队，一路护送十一到中州。十一发现了你，在漆黑的屋里终于说出了真心话，“只差一步，只差一步…”她说出嫁时，你不要来，你应了。同一场雪，同一个地方，你也算是送她出嫁了。「“他朝若是同淋雪，今生也算共白头。”」
周生辰，你说:
“人世间最难开口的，就是真心话”
“我不是英雄，我也有自己想做，却不能做的事情”
你是万众瞩目的王啊，你也有自己的伤心悲痛，但你不能表现出来，只能自己偷偷消化。看着时宜离开，你远远的送她在她看不见的地方落泪。
军师说，「不回头便是不盼归期，不见牵挂，这样，才能不畏生死，舍命沙场」每次你们离开，十一都在藏书楼送，你一次都没有回头，但你已经有了牵挂，那次没有忍住的微微偏头足以证明一切。你知道有人在等你过除夕给你温茶，你马不停蹄的赶回王府，你也知道有一个人在等你的捷报。
摸美人骨那一段，“她的手指，有些发抖，却还是固执地从他的眉眼，滑到鼻梁。”时宜伸手，周生辰低头。“这骨头究竟有什么特别，可以令王室都忌惮，可以让天下人传颂。”我狠狠的心痛，对啊，究竟是怎么样的美人骨让天下人如此忌惮。周生辰没有死在战场上，却是死在自己用一生守护的地方，真是讽刺，太平本是将军定，不许将军见太平，最后还是南萧人为你收尸。你有自己的傲骨，在剔骨的三个时辰里，殿内无一声哀嚎。你的赤胆忠心，你的纯粹，你的希望百姓可以炊烟不断的愿望，你的这一生，不负天下。
太多的意难平让我心痛:
隔着那扇门看一夜的雨画一夜的莲花，却无法宣之于口的感情
无法言说的不舍，只能自己从白天坐到黑夜独自消化
未完成的上林赋
再也不会彻夜亮起来的藏书阁
没有送出去的石榴，他擦拭了每一个石榴，本想借着师姐的名义送进宫里，却终究没有送出去
等不来的来年开春
去不了的雁门关
最后，
周生辰留下了三句话:
“辰此一生，不负天下，唯负十一”
他兑现了承诺，留下血书遗言，有人会告诉你他死在了何时死在了何地；
时宜穿着嫁衣，一跃而下，“周生辰，我来嫁你了”，红衣灼伤了满天的飞雪；
她挟裹着此生热烈红火的爱意，去赴你的约，我想你们在那头会相遇的。
千载长安，周生如故；
独有时宜，为我所求。
感谢周生如故剧组，
感谢@任嘉伦Allen 演活了周生辰；
感谢@白鹿my 带来的凗时宜。
你们最终留在了那个冬季，但你们的故事却不曾结束
弘恩法师：
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿，
这是佛法
给出的答案
有人问：
生死是人生的大事，人生皆有死，不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法？
这的确是学佛的关键问题，此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂，弟子哭泣，
大师劝谕开示曰：
吾自知去处，若吾不知去处，必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法：
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛，右胁书五字，
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧，却是水牯牛，唤作水牯牛，却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案，
且道：
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后，毕竟向什么处去？
若能道得过，即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩，生死大事了毕，自然识得安身立命之处。
若道不得，还得继续绕路说禅，从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过：
“ 不识本心，
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心，
即不能明白生命之根本，
纵然广修六度万行，也总被妄想所迷，随业流转，轮回六道，不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际，
人生有三种自在可以安顿生命：
第一 ，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系。
虽有中阴
（ 中阴身 ），
所向自由，天上人间，任意寄托，此为受生自在。
释意：
如果能够不随自己的妄想流转，就不会被业力所牵，
死亡之后，在中阴境界
（ 从死亡到投生之间 ）
就能够自由选择天上或人间受生，如此往来七次，就能成道。
这叫受生自在。
第二 ，若爱恶已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为细，此为变易自在。
释意：
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转，此处连爱恶之念都不起，
修行到此，就可以用不入轮回，受一段段的生老病死之苦，
而是能于一身随缘变化长短粗细，所以叫做变易自在。
第三 ，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，
即随机应化千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
此为究竟自在。
释意：
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑，
即能究竟成佛，是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示，我们明白，欲得大自在，唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说：
“ 制心一处，无事不办 ”，即此意也。
因此三藏十二部，千经万论的佛法，归结起来，都是教化众生如何调伏自心，
如何善用其心的方法，而用心、调心之根本，即在明心见性！
若不明心，即不知心的起处与落处，就会被妄想所转，
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心，学法无益 ” 之苦心所在。
因此，欲识生命之归宿，首先要识心达本，明悟心性。
若有人听到此处，可能会心生怖畏恐惧，不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融，用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说：
“ 如来说法，一相一味，所谓解脱相，离相，灭相。”
《涅槃经.如来性品》说：
“ 又解脱者，
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法，皆随顺众生的根性欲乐，让众生得到随分随力之解脱，以安顿生命，长养善根，最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿，依众生的根性欲乐，可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
（ 罗汉乘、辟支佛乘 ）、
大乘
（ 菩萨乘 ）。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道，犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法，可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
（ 罗汉、辟支佛乘 ）。
这一类众生厌患三界烦恼，偏于自度，不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘，因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，
修 “ 四谛 ”法，可以解脱三界之见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘，根性稍利，
依 “ 十二因缘 ” 教法，修道觉悟，断见思惑，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。
三 、大乘
（ 菩萨乘 ）。
此乘根性大利，从初发心，即具广大誓愿，发菩提心，
修行 “ 六度万行 ”，普度众生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。
菩萨者，是梵语菩提萨埵的简称，译名觉有情，
以能自觉，又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中，佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门，
如果担心将来会退堕，可以发愿往生诸佛净土，修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘，皆是佛陀开示的生命安乐之道，
亦皆是谛实可证之道，世间除此之外，鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立，所成就的是权乘位的果位，亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者，即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减，在圣不增，量等虚空，含摄法界；
万法只是此心，古德云：
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”，
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中，攀缘外境，妄立能所情见，迷失本心，为妄想所转，故舍家逃逝，流浪三界。
今生有幸，得遇佛法，应当皈信三宝，发无上心，以期打破无明惑业，顿证本具之自心，如十字街头遇见阿爹相似，有多少庆快！
永嘉大师《证道歌》里说：
“ 摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
若能如是，始得不疑佛，不疑法，不疑僧，
始能显发生命本具之功德，至此时，方可谓归家矣。
文章来源：《佛教文化》杂志
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