#北海# 【“文化北海”优秀文化作品展播】文学节目：《追寻海丝路》
“文化北海”优秀文化作品展播
请听文学节目《追寻海丝路》
寻找“海丝路”
北海市园博园内，大型舞台剧《碧海丝路》正在大剧场上映。大剧院外观设计形似海洋生物——海胆，“海胆”内座无虚席，散场很久，观众的目光仍然注视着灯光璀璨的舞台，沉浸在扣人心弦的表演中。
中国作协会员，北海作家庞华坚：“感觉特别亲切，很熟悉，就像看到小时候的一些场面，看到南流江上的那些船，那些人，看到他们开船出发，又看到他们开船回家。 ”
2014年，北海市作为中国海上丝绸之路最早的始发港之一，与泉州、扬州、宁波、广州等市联合申报“世界文化遗产”项目。
事实上，早在2004年，北海就已经开始参与海上丝绸之路的申遗工作。当年，来自全国各地的50多位专家学者汇聚北海，就合浦“海上丝绸之路”始发港的背景、历史价值及其深远意义展开广泛的研究和讨论。作为工作人员之一，我参与了整个研讨会，由此对我的家乡产生了新的认识：活力无限，风景明媚只是北海的外在形象，而它的魂，却是那么深邃、厚重。
《碧海丝路》于我，不仅是一部舞剧，更是一份对城市脉络的梳理、回望与感知。悠长的海上丝绸之路，不知承载了多少时空的烟云，又回荡着多少动人的故事。这部舞剧以风格独特的音乐与风情无限的舞姿，在舞台复活了一段荡气回肠的汉代传奇。舞剧由 2008年北京奥运会闭幕式执行总导演、中国舞协第十届副主席陈维亚担任总编导，冯双白、卞留念、郑冰等名家参与编剧、作曲，具有51年创团历史的北海歌舞剧院担纲演出。
北海歌舞剧院院长宋亚平：“海上丝绸之路，千秋万代，连绵不断，这就是我们创编大型历史舞剧《碧海丝路》的初衷和它的艺术定位。我们这一代人有责任，有义务，有能力继续将其世世代代传播下去，并且发扬光大。”
全剧由“使命”“婚礼”“海路”“感恩”“守望”“归来”“红帆”一共七幕组成。年轻船长大浦出使海外，临行前与渔家姑娘阿斑结婚，在海路上救起已程不国（今 斯里兰卡）公主梅丽莎并俘获其芳心，然而大浦仍不为所动，只顾完成使命。而大海的另一边，在漫长的等候中，阿斑在海边石化了。“归来”一幕，终于交付国书完成出使回到了合浦的大浦，拥抱着阿斑，于是奇迹发生了……
2016年春天，我们跟随中国作协会员，北海作家庞华坚来到他的家乡：合浦县乾江镇采风。修于道光年间的《廉州府志》称：“由乾体过大观港、乌雷岭便到越南”；《合浦县志》称“乾体港‘扼江海之交，为合浦门户’”，在汉代即为中国与东南亚交通贸易的重要口岸。
庞华坚：“这里就是海上丝绸之路始发港之一乾江，舞剧中的船长大浦船长，就是从这里扬帆起航去到世界各地的。”
散文 《从汉朝走过》
作者：庞华坚
我老家乾江紧挨禁山，地处合浦县城廉州南郊。小时候，我们捡树枝、砍柴、扒柴草，一般会穿过禁山、杨家山，去中站。那里树林茂密。有非常多的小山丘。
我们知道，那些小山丘叫汉墓，埋着两千年前汉朝的人。传说能把坟墓建得这么高大，埋的都是当时的大官，大官墓里自然有金银珠宝，越高大的墓，陪葬的金银珠宝越多。平时也听大人讲过不少哪个村子的人盗墓发了大财，哪个村子的人盗墓遇上不干净的东西疯了，哪个村子的人盗墓被抓了被判被枪毙了的事。
按说小孩子应该恐惧坟墓，其实不然，我们只是对那些新坟害怕，在树林里不小心看到，会远远绕开。但是汉朝那些小山丘上，是我们攀高、爬低、耙草、砍柴、玩耍的好场所。碰到一些因雨水浇淋暴露出来的宽大墓室，忍不住好奇地探头探脑。汉墓里，白骨之类是见不到的，顶多只能看到一些破罐残砖。小孩子不懂事，见没什么好玩，也不刺激，一声“撤——”，便离开了。
长大之后才知道，那些“破罐残砖”，都是两千年前烧制的物品，是考古工作者视为宝贝的东西。我去过一些博物馆，曾看见玻璃柜里垫着厚厚的绸缎，陈列着很多“破罐残砖”，就禁不住笑自己：说不定哪一件就是我小时候见过并戏笑为“废品”的呢！
小时候玩耍的那些小山丘，就是大名鼎鼎的全国重点文物保护单位——合浦汉墓群。
合浦汉墓群，经勘探造册编号的封土堆有1200座，而专家分析，地下的汉墓估计在10000座左右。自上世纪70年代以来，出土文物逾万件，陶器、青铜器、铁器，玻璃器、玉石器等不计其数，“不少文物的精美程度，全国罕见。”
合浦的汉墓里为什么藏有那么多的文物？据史书记载，汉墓陪葬品多，是汉继秦风之故。奇怪的是，在当时的交通条件下，相对于中原而言，北部湾畔的合浦，几乎可以称得上是天边了。那么遥远的地方，竟然留下如此众多的汉墓，不能不让人惊叹和好奇。
合浦先秦属百越中的骆越，秦代为象郡辖地。汉元鼎六年，也就是公元前111年始设合浦郡。合浦，意为江河汇集于海之地。汉朝时期，尤其是在东汉，由于匈奴占领了河西走廊大部分地区，经西域与外国贸易的丝绸之路不畅，南方的通商海路就显得尤其重要。从合浦港出海南下，可抵达越南、缅甸、印度、马来半岛、斯里兰卡等国家和地区。这是一条从中原出发，去东南亚诸国最便捷的通道。特殊的地理位置和历史背景，使合浦成为汉代一个重要的地域性政治、文化、经济中心，成为“海上丝绸之路”始发港之一。
中心既成，达官显贵、富商巨贾云集，那是自然而然的事情了。
于是在这块土地上，留下了无数让人惊叹的汉墓，而汉代的气息，以“南珠”、“马援”、“铜凤灯”的名义，在这块土地上经久不息。
我无法去判断那些从汉墓里出土的诸如“铜凤灯”、“铜仓”之类文物的价值。对我而言，生活在这样一块土地上，即使回老家，也必须穿过那些高高低低的土丘。在那些小山丘走过时，我有走进遥远的汉代的感觉，好像看到一些穿着汉服的人依然平静地过着他们的生活。我们和他们，似乎是同一类人，似乎又不是同一类人。他们并不因为我们的惊扰而错乱了生活的节奏，也不因为我们的好奇而回避其大气象和雍容华贵。
我们更像一群无知者，无措地站在他们身边。
海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。
沧海浩茫，不停翻卷的滔滔白浪，无声地讲述着北海充满浓郁人文气息的历史故事。
站在乾江，一幅幅画面在我眼前浮动：
太阳在绿如草原的北部湾海面上升起，通体红亮。东北风吹得海面波光粼粼，像抖动的丝绸，海鸟在起伏不定的绸面上翩跹。
艳阳初升，风顺浪平，这是一个好日子，船长大浦率领的一列船队出发了！
楼船上载着一匹匹与黄金同价的丝绸，还有瓷器和珍珠。船上的黄门、驿长、商人以及水手们在向岸上的人们告别、挥手；岸上锣鼓喧天，号角声声，旌旗猎猎，送行的人们依依不舍……
这是一个根据古籍想像出来的起航场景。而这一幕的时间距今已经有两千余年。
那些古远痕迹被岁月之尘掩埋，又再次被时光之手拂开。
我相信，大浦船长带上船去的，除了丝绸、瓷器，一定还有我们合浦的南珠。
关于南珠，有许多历史故事和传说。如成语故事“珠还合浦”，就是以南珠之乡——合浦为背景，讲述了清廉勤政的孟尝君兴利除弊，去珠复还的故事。
北海作家段扬：“自古以来，合浦就出产世界上最好的海水珍珠，把地名和特产组合起来构成一个成语，在成语大词典里边，不说是绝无仅有，那也是凤毛麟角。”
不过，以珍珠为线索，串起的最有情味的故事，莫过于明代作家冯梦龙“三言两拍”里的一章《蒋兴哥重会珍珠衫》。故事的主人公蒋兴哥是一位湖广襄阳府的生意人，从广东合浦一代贩卖珍珠、玳瑁等到苏州枫桥。故事一波三折，内有乾坤。
故事：《蒋兴哥重会珍珠衫》
年轻商人蒋兴哥与妻子王三巧是一对恩爱夫妻。蒋兴哥去广东做生意，中途生病延误了归期。三巧在商人陈大郎的挑逗下与之产生私情，并将丈夫祖传的珍珠衫相赠。陈大郎在行商途中与蒋兴哥相识，在陈大郎的细心照料下，蒋兴哥的病终于好了，说起要返乡一事。陈大郎不知内情，把珍珠衫拿给蒋兴哥看，还托他带情信和礼物给三巧。
得知真相的蒋兴哥回家后，对妻子一句重话也没有，只责怪自己不该抛下年青的妻子独守空房。他平静地附上休书送三巧回了娘家，又把妻子的衣服首饰物品封成了十六个箱子。只因兴哥夫妇本是十二分相爱的，“虽则一时休了，心中好生痛切，见物思人，何忍开看。”
三巧被休后，试图自杀被父母救起，后嫁给吴进士做妾，随夫上任。临行时蒋兴哥将十六个箱子做为前妻的陪嫁送上。大家有说兴哥忠厚，有说兴哥痴呆的，兴哥并不理会。
多年后，蒋兴哥再次出门做生意，在合浦县无意中打死了一个老人，审理的官员正是三巧的老公吴进士。三巧得讯后连哭带求，假称蒋是过继给他人的亲哥哥，吴进士只好特别替蒋兴哥开脱掉了这场官司。
三巧要求与蒋兴哥见面。“他两个也不行礼，也不讲话，紧紧地你我相拥，放声大哭。就是哭爹哭娘，从没见这般哀惨”。这一哭，吴进士看出不对了，两人只好说了实话。
吴进士得知真相后，索性把三巧还给了蒋兴哥，连那十六箱财物也一并发还。
蒋兴哥从此与三巧过着其乐融融的生活。
在那样的封建时代，破镜还能重圆。在这篇小说里，少了仇恨和扭曲，多了宽容和善良，体现了人性的温暖。夏志清在他的《中国古典小说导论》中对此文做出了极高的评价：“中国古典小说充满了荒诞，而《珍珠衫》则是其中经过变异的独一无二的奇迹。”
沧海月明珠有泪。2016年5月，对南珠研究情有独钟的作家段扬罹患抑郁症，不幸离世，留给世人的是他的最新著作《珍珠故事》。
段扬：“在南珠之乡，南国珠城讲述珍珠的故事，展示珍珠文化，那真是如数家珍啊。足以令北海人的自豪感油然而生，能够激发我们更加地热爱家乡。”
斯人已逝，在他的笔下那些与珍珠有关的美与丑、善与恶、正与邪、忠与奸、廉洁与腐败、仁慈与残暴的故事，依然伴随阵阵涛声，娓娓地讲述着。
北宋文豪欧阳修在诗歌《鹦鹉螺》中曾经这样描述：
大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏。
牙须甲角争光鋩，腥风怪雨洒幽荒。
珊瑚玲珑巧缀装，珠宫贝阙烂煌煌……
生活在陆地上的人，只能凭藉着想象来勾勒海上风光。隔着层峦叠嶂的波涛，隔着腥咸凌厉的海风，异域究竟是珠宫贝阙？还是弥漫着腥风怪雨的幽荒之地？
对“外世界”的向往和征服是从古至今深植于人们心底的一个勇者梦。
“海上丝绸之路始发港”、合浦汉代墓葬群和光彩夺目的南珠，这三样“标志性”地理要素见证着北海对外开放的滥觞。如今，始发港的遗址被淹没在合浦一片濡积平原之下；当年那些战风浪，扬国威，主动参与世界交往的黄门、船队官兵、商人，也已长眠于地下。远远看去，静默的封土堆和其上枝繁叶茂的树，仿佛一个个巨大的感叹号，在感叹那段历史的辉煌与神奇。海纳百川，扬帆济远。先辈们筚路蓝缕，百转千回，留下无数的珍贵文献，记载了独到而生动的体验，交流着新奇又珍贵的物品。
我用目光在地理与文物里，在史料与典籍里，在文学与艺术里，追随着先辈们的脚步，折服于他们的勇气与智慧。唯其开放的胸襟和视野，唯其勇敢无畏的探索精神，才让今天的我们领略到灿烂的西方文化，也让西方世界感受到了中华文明璀璨的光华。
▍撰稿：路迪 庞华坚
▍播音：红叶 敦威
▍录音合成：叶清 覃斌
“文化北海”优秀文化作品展播
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寻找“海丝路”
北海市园博园内，大型舞台剧《碧海丝路》正在大剧场上映。大剧院外观设计形似海洋生物——海胆，“海胆”内座无虚席，散场很久，观众的目光仍然注视着灯光璀璨的舞台，沉浸在扣人心弦的表演中。
中国作协会员，北海作家庞华坚：“感觉特别亲切，很熟悉，就像看到小时候的一些场面，看到南流江上的那些船，那些人，看到他们开船出发，又看到他们开船回家。 ”
2014年，北海市作为中国海上丝绸之路最早的始发港之一，与泉州、扬州、宁波、广州等市联合申报“世界文化遗产”项目。
事实上，早在2004年，北海就已经开始参与海上丝绸之路的申遗工作。当年，来自全国各地的50多位专家学者汇聚北海，就合浦“海上丝绸之路”始发港的背景、历史价值及其深远意义展开广泛的研究和讨论。作为工作人员之一，我参与了整个研讨会，由此对我的家乡产生了新的认识：活力无限，风景明媚只是北海的外在形象，而它的魂，却是那么深邃、厚重。
《碧海丝路》于我，不仅是一部舞剧，更是一份对城市脉络的梳理、回望与感知。悠长的海上丝绸之路，不知承载了多少时空的烟云，又回荡着多少动人的故事。这部舞剧以风格独特的音乐与风情无限的舞姿，在舞台复活了一段荡气回肠的汉代传奇。舞剧由 2008年北京奥运会闭幕式执行总导演、中国舞协第十届副主席陈维亚担任总编导，冯双白、卞留念、郑冰等名家参与编剧、作曲，具有51年创团历史的北海歌舞剧院担纲演出。
北海歌舞剧院院长宋亚平：“海上丝绸之路，千秋万代，连绵不断，这就是我们创编大型历史舞剧《碧海丝路》的初衷和它的艺术定位。我们这一代人有责任，有义务，有能力继续将其世世代代传播下去，并且发扬光大。”
全剧由“使命”“婚礼”“海路”“感恩”“守望”“归来”“红帆”一共七幕组成。年轻船长大浦出使海外，临行前与渔家姑娘阿斑结婚，在海路上救起已程不国（今 斯里兰卡）公主梅丽莎并俘获其芳心，然而大浦仍不为所动，只顾完成使命。而大海的另一边，在漫长的等候中，阿斑在海边石化了。“归来”一幕，终于交付国书完成出使回到了合浦的大浦，拥抱着阿斑，于是奇迹发生了……
2016年春天，我们跟随中国作协会员，北海作家庞华坚来到他的家乡：合浦县乾江镇采风。修于道光年间的《廉州府志》称：“由乾体过大观港、乌雷岭便到越南”；《合浦县志》称“乾体港‘扼江海之交，为合浦门户’”，在汉代即为中国与东南亚交通贸易的重要口岸。
庞华坚：“这里就是海上丝绸之路始发港之一乾江，舞剧中的船长大浦船长，就是从这里扬帆起航去到世界各地的。”
散文 《从汉朝走过》
作者：庞华坚
我老家乾江紧挨禁山，地处合浦县城廉州南郊。小时候，我们捡树枝、砍柴、扒柴草，一般会穿过禁山、杨家山，去中站。那里树林茂密。有非常多的小山丘。
我们知道，那些小山丘叫汉墓，埋着两千年前汉朝的人。传说能把坟墓建得这么高大，埋的都是当时的大官，大官墓里自然有金银珠宝，越高大的墓，陪葬的金银珠宝越多。平时也听大人讲过不少哪个村子的人盗墓发了大财，哪个村子的人盗墓遇上不干净的东西疯了，哪个村子的人盗墓被抓了被判被枪毙了的事。
按说小孩子应该恐惧坟墓，其实不然，我们只是对那些新坟害怕，在树林里不小心看到，会远远绕开。但是汉朝那些小山丘上，是我们攀高、爬低、耙草、砍柴、玩耍的好场所。碰到一些因雨水浇淋暴露出来的宽大墓室，忍不住好奇地探头探脑。汉墓里，白骨之类是见不到的，顶多只能看到一些破罐残砖。小孩子不懂事，见没什么好玩，也不刺激，一声“撤——”，便离开了。
长大之后才知道，那些“破罐残砖”，都是两千年前烧制的物品，是考古工作者视为宝贝的东西。我去过一些博物馆，曾看见玻璃柜里垫着厚厚的绸缎，陈列着很多“破罐残砖”，就禁不住笑自己：说不定哪一件就是我小时候见过并戏笑为“废品”的呢！
小时候玩耍的那些小山丘，就是大名鼎鼎的全国重点文物保护单位——合浦汉墓群。
合浦汉墓群，经勘探造册编号的封土堆有1200座，而专家分析，地下的汉墓估计在10000座左右。自上世纪70年代以来，出土文物逾万件，陶器、青铜器、铁器，玻璃器、玉石器等不计其数，“不少文物的精美程度，全国罕见。”
合浦的汉墓里为什么藏有那么多的文物？据史书记载，汉墓陪葬品多，是汉继秦风之故。奇怪的是，在当时的交通条件下，相对于中原而言，北部湾畔的合浦，几乎可以称得上是天边了。那么遥远的地方，竟然留下如此众多的汉墓，不能不让人惊叹和好奇。
合浦先秦属百越中的骆越，秦代为象郡辖地。汉元鼎六年，也就是公元前111年始设合浦郡。合浦，意为江河汇集于海之地。汉朝时期，尤其是在东汉，由于匈奴占领了河西走廊大部分地区，经西域与外国贸易的丝绸之路不畅，南方的通商海路就显得尤其重要。从合浦港出海南下，可抵达越南、缅甸、印度、马来半岛、斯里兰卡等国家和地区。这是一条从中原出发，去东南亚诸国最便捷的通道。特殊的地理位置和历史背景，使合浦成为汉代一个重要的地域性政治、文化、经济中心，成为“海上丝绸之路”始发港之一。
中心既成，达官显贵、富商巨贾云集，那是自然而然的事情了。
于是在这块土地上，留下了无数让人惊叹的汉墓，而汉代的气息，以“南珠”、“马援”、“铜凤灯”的名义，在这块土地上经久不息。
我无法去判断那些从汉墓里出土的诸如“铜凤灯”、“铜仓”之类文物的价值。对我而言，生活在这样一块土地上，即使回老家，也必须穿过那些高高低低的土丘。在那些小山丘走过时，我有走进遥远的汉代的感觉，好像看到一些穿着汉服的人依然平静地过着他们的生活。我们和他们，似乎是同一类人，似乎又不是同一类人。他们并不因为我们的惊扰而错乱了生活的节奏，也不因为我们的好奇而回避其大气象和雍容华贵。
我们更像一群无知者，无措地站在他们身边。
海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。
沧海浩茫，不停翻卷的滔滔白浪，无声地讲述着北海充满浓郁人文气息的历史故事。
站在乾江，一幅幅画面在我眼前浮动：
太阳在绿如草原的北部湾海面上升起，通体红亮。东北风吹得海面波光粼粼，像抖动的丝绸，海鸟在起伏不定的绸面上翩跹。
艳阳初升，风顺浪平，这是一个好日子，船长大浦率领的一列船队出发了！
楼船上载着一匹匹与黄金同价的丝绸，还有瓷器和珍珠。船上的黄门、驿长、商人以及水手们在向岸上的人们告别、挥手；岸上锣鼓喧天，号角声声，旌旗猎猎，送行的人们依依不舍……
这是一个根据古籍想像出来的起航场景。而这一幕的时间距今已经有两千余年。
那些古远痕迹被岁月之尘掩埋，又再次被时光之手拂开。
我相信，大浦船长带上船去的，除了丝绸、瓷器，一定还有我们合浦的南珠。
关于南珠，有许多历史故事和传说。如成语故事“珠还合浦”，就是以南珠之乡——合浦为背景，讲述了清廉勤政的孟尝君兴利除弊，去珠复还的故事。
北海作家段扬：“自古以来，合浦就出产世界上最好的海水珍珠，把地名和特产组合起来构成一个成语，在成语大词典里边，不说是绝无仅有，那也是凤毛麟角。”
不过，以珍珠为线索，串起的最有情味的故事，莫过于明代作家冯梦龙“三言两拍”里的一章《蒋兴哥重会珍珠衫》。故事的主人公蒋兴哥是一位湖广襄阳府的生意人，从广东合浦一代贩卖珍珠、玳瑁等到苏州枫桥。故事一波三折，内有乾坤。
故事：《蒋兴哥重会珍珠衫》
年轻商人蒋兴哥与妻子王三巧是一对恩爱夫妻。蒋兴哥去广东做生意，中途生病延误了归期。三巧在商人陈大郎的挑逗下与之产生私情，并将丈夫祖传的珍珠衫相赠。陈大郎在行商途中与蒋兴哥相识，在陈大郎的细心照料下，蒋兴哥的病终于好了，说起要返乡一事。陈大郎不知内情，把珍珠衫拿给蒋兴哥看，还托他带情信和礼物给三巧。
得知真相的蒋兴哥回家后，对妻子一句重话也没有，只责怪自己不该抛下年青的妻子独守空房。他平静地附上休书送三巧回了娘家，又把妻子的衣服首饰物品封成了十六个箱子。只因兴哥夫妇本是十二分相爱的，“虽则一时休了，心中好生痛切，见物思人，何忍开看。”
三巧被休后，试图自杀被父母救起，后嫁给吴进士做妾，随夫上任。临行时蒋兴哥将十六个箱子做为前妻的陪嫁送上。大家有说兴哥忠厚，有说兴哥痴呆的，兴哥并不理会。
多年后，蒋兴哥再次出门做生意，在合浦县无意中打死了一个老人，审理的官员正是三巧的老公吴进士。三巧得讯后连哭带求，假称蒋是过继给他人的亲哥哥，吴进士只好特别替蒋兴哥开脱掉了这场官司。
三巧要求与蒋兴哥见面。“他两个也不行礼，也不讲话，紧紧地你我相拥，放声大哭。就是哭爹哭娘，从没见这般哀惨”。这一哭，吴进士看出不对了，两人只好说了实话。
吴进士得知真相后，索性把三巧还给了蒋兴哥，连那十六箱财物也一并发还。
蒋兴哥从此与三巧过着其乐融融的生活。
在那样的封建时代，破镜还能重圆。在这篇小说里，少了仇恨和扭曲，多了宽容和善良，体现了人性的温暖。夏志清在他的《中国古典小说导论》中对此文做出了极高的评价：“中国古典小说充满了荒诞，而《珍珠衫》则是其中经过变异的独一无二的奇迹。”
沧海月明珠有泪。2016年5月，对南珠研究情有独钟的作家段扬罹患抑郁症，不幸离世，留给世人的是他的最新著作《珍珠故事》。
段扬：“在南珠之乡，南国珠城讲述珍珠的故事，展示珍珠文化，那真是如数家珍啊。足以令北海人的自豪感油然而生，能够激发我们更加地热爱家乡。”
斯人已逝，在他的笔下那些与珍珠有关的美与丑、善与恶、正与邪、忠与奸、廉洁与腐败、仁慈与残暴的故事，依然伴随阵阵涛声，娓娓地讲述着。
北宋文豪欧阳修在诗歌《鹦鹉螺》中曾经这样描述：
大哉沧海何茫茫，天地百宝皆中藏。
牙须甲角争光鋩，腥风怪雨洒幽荒。
珊瑚玲珑巧缀装，珠宫贝阙烂煌煌……
生活在陆地上的人，只能凭藉着想象来勾勒海上风光。隔着层峦叠嶂的波涛，隔着腥咸凌厉的海风，异域究竟是珠宫贝阙？还是弥漫着腥风怪雨的幽荒之地？
对“外世界”的向往和征服是从古至今深植于人们心底的一个勇者梦。
“海上丝绸之路始发港”、合浦汉代墓葬群和光彩夺目的南珠，这三样“标志性”地理要素见证着北海对外开放的滥觞。如今，始发港的遗址被淹没在合浦一片濡积平原之下；当年那些战风浪，扬国威，主动参与世界交往的黄门、船队官兵、商人，也已长眠于地下。远远看去，静默的封土堆和其上枝繁叶茂的树，仿佛一个个巨大的感叹号，在感叹那段历史的辉煌与神奇。海纳百川，扬帆济远。先辈们筚路蓝缕，百转千回，留下无数的珍贵文献，记载了独到而生动的体验，交流着新奇又珍贵的物品。
我用目光在地理与文物里，在史料与典籍里，在文学与艺术里，追随着先辈们的脚步，折服于他们的勇气与智慧。唯其开放的胸襟和视野，唯其勇敢无畏的探索精神，才让今天的我们领略到灿烂的西方文化，也让西方世界感受到了中华文明璀璨的光华。
▍撰稿：路迪 庞华坚
▍播音：红叶 敦威
▍录音合成：叶清 覃斌
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
——邱 阳 创 巴 仁 迫 切
从自己的王国流亡出来的年轻王子，忽然决定前往荒凉的尸陀林，修持“永恒”的根本教理，也就是一般所熟知的“大 手 印”法门。
此处的大 手 印体验是去体验现象活生生的品质，这意思是说，尸陀林的场景全都是“写实”的，地上散落着骨骸、尸块，那儿还有各种野兽、乌鸦、豺狼虎豹等。
在尸陀林，年轻王子发现了生命的新道路；更确切地说，是生命的新道路找到了他。
我们可以说，在这个阶段，莲 師 正式成为一个实在的人或老百姓，因为永恒之力带来了无可毁灭性，这种无可毁灭的意思是，没有什么能够造成威胁，也没有什么能产生慰藉。
这就是此处所说的“永恒”，死亡不再被视为威胁，莲 師 面对死亡的体验，即是生命其中一个层面的体验。
他并不在乎要不要延续自己的个性身份或存在，我们可以说，这条道路胜过瑜伽士或成就者的道路，它更像是佛的道路，因为这些经验并不被视为什么成就——它们不是什么新发现，不是胜利，也不是某种复仇的形式。
这些经验只是发生了，因为就这么发生了，莲 師 融入其中。
于是，莲 師 这个金 刚 总 持 成 为 生 死 之 主、金刚的持有者——也就是不可摧毁之能量的持有者——报身佛。
莲 師 接下来的旅程，让他变得渴望探索各种不同的教法，想要接触当时世界的伟大导师们。
他前去拜见大 阿 底 传 承 的 顶 尖 上 師 之一，狮列星哈（Shri Simha），据说刚从泰国来此，当时住在另一个尸陀林的山洞中。
莲 師 的报 身 面 向 金 刚 总 持，前去请示狮列星哈大师，如何将经验感消除。大师将 莲 師 缩小成一个吽 字，这代表着洞察或洞穿。
我们并不企图消融我们的经验，或将之视为颠倒错谬的状态，而是去洞穿这些经验。
各种经验就像是一个到处都是洞的容器，意思是，这个容器并不能提供适当的庇护，适当的慰藉。洞穿它就像是刺穿了树下舒适的吊床一般，过去躺下时，接下来你会发现自己狠狠摔到地上了。
这就是种 子 字“吽”的 洞 穿。
把 莲 師 缩小成一个吽字之后，狮列星哈把他吞下喉咙，然后从 肛 门 把 他排出来；这把 莲 師 引导至化身的体验，也就是能够彻底完全地洞穿现象世界，将信息传动到现象世界。
在除灭自己的存在感且证得“永恒”之后，莲 師 现在发展出洞察的能力（当然，他并不是真的在发展什么能力，而只是在经历各个阶段，现在所说的 莲 師 生平故事，是相应于我们所造作出来的他，并不是要表达他真的做了这些事）。
这时，莲 師 成了为人熟知的，能够掌控时间、操控日夜和四季的大瑜伽士。莲 師 的这个瑜伽行者相，即称为“日光”。
日 光 上 師 洞穿了时间、日夜、四季的一切概念化造作，此相的画像中，他手中以光线作为栓绳，握住太阳。
这里所要表达的概念，并不是在说，某种微妙体验的成就能把你带到完全的禅定之中，让你完全感受不到日夜和四季的差别；而是在说，对日夜和四季、抑或对苦乐等等的概念化心态，已经被洞穿了。
通常，日光和四季带给我们某种慰藉，因为这给我们一种与实相有所互动、与四大元素有所互动的感受：“现在正在经历夏天，现在正在经历秋天，现在正在经历冬天，现在正在经历春天，活着真好！生在这地球上真好，这真是人类的最佳居处，是真正的家！喔，现在时间晚了，晚餐时间到了。健康的早餐是一天的开始。”诸如此类等等。
我们的生活形态被这类概念所统治，我们随着时间的推移进行各种活动，而处理这些就好像在吊床上游泳一般，好一张漂浮在开敞空间里的舒服的床。
但是 日 光 上 師 却刺穿了这张床；现在，你不能再安逸浮游，享受美好时光，在空中舒服打盹了——这就是此处所说的“洞穿”的品质。
——节选自《狂智》邱 阳 创 巴 仁 波 切 讲 莲 師 八 相
【侯马金代董氏墓戏俑再登《国家宝藏》 戏俑“开口”讲故事】 中央广播电视总台打造的《国家宝藏》三季节目，让全国81件国宝出圈，国宝的前世今生故事，穿过悠悠时光，展现中华上下五千年文化结晶。
由国家文物局指导，中央广播电视总台与故宫博物院，联合所有合作博物馆的《国家宝藏》文物特展，即将亮相故宫文华殿。与之配合，央视推出《国家宝藏·展演季》系列节目，10月在综艺频道上线，以演艺形式讲述文物故事。
11月13日晚，《国家宝藏·展演季》第四期“惟石能言”播出，山西侯马金代董氏墓戏俑华彩“登台”，再现古往今来的戏曲之魂。
戏俑能“演”也能“言”
科幻小说《三体》问过一个问题：信息保留时间最长的方式是什么？答案是，刻在石头上。
石头“开口”，捎来历史深处的信息。“惟石能言”选取了一组记录古人劳动生活的石头国宝，分别是彩绘散乐浮雕、制盐画像砖和侯马金代董氏墓戏俑。
侯马金代董氏墓戏俑，1959年出土于山西省侯马市西郊董氏墓，现藏于山西博物院。在《国家宝藏》第二季中，一出场即“C”位。
戏俑共5件，平均高约20厘米，出土时位于墓室北壁上部的砖雕戏台上。戏台为单檐歇山顶，两根八角形小矮柱上承台面，简洁精巧。5个戏俑均经彩绘，色彩绚丽，形象生动。
舞台上，5个戏俑并列一排，从左至右分别为副净、末泥、装孤、引戏和副末五个角色。5个角色中，末泥为主演。这组戏俑，把我国戏曲史往前推进了500多年。
北宋灭亡后，金人掳其艺伎北上，散落于山西，与晋南乐舞融合，形成了一种新的艺术形式戏曲。人们以戏中各脚色人物，来演绎戏外真实人生，公忠者雕以正貌、奸佞者刻以丑行，脚色行当丰富多彩。
5个相对固定脚色，称为“五花爨弄”。侯马金代董氏墓戏俑，便是根据当时流行的“五花爨弄”雕成的，生动再现当时的世俗生活和戏曲繁荣。
山西博物院的院长张元成表示，山西是中国戏曲重要发源地之一，“中国戏曲艺术故乡”的美誉毫不夸张。全国300多个剧种，山西有54个，元曲四大家有三个是山西人。
两个千年“宝贝”相遇
侯马金代戏俑与文艺相遇，碰撞出耀眼的火花。
“它是戏剧人的精神家园，从它们身上，我们戏剧找到了根儿。”国家京剧院导演徐孟珂，联合山西孝义皮影木偶剧团，为侯马金代董氏墓戏俑创排了戏曲音乐短剧《戏梦乐园》。
“从前戏曲那么繁荣，受众那么广，喜欢到甚至还要让戏俑陪在地下。现在，怎样才能回到当初戏曲昌盛的情景，让戏剧得到一次青春的爆发？”戏俑站在戏曲的源头，“观望着我，我凝望着5位‘祖师爷’，尝试回答这个问题。”徐孟珂选择搭建一个让年轻人亲近戏曲、喜欢戏曲的舞台，从中感受到戏曲的唯美。
创演的短剧里，戏曲世界变成了国粹主题乐园，5个戏俑带着孩子们进入奇妙的戏曲之旅，关二爷过山车、京剧脸谱摩天轮、靠旗做的城堡……《戏梦乐园》的构思，嫁接了现代创意，充满了天真童趣，不仅让文物和传统文化“活”起来，更能“嗨”起来。
舞台上，孝义木偶这项国家级“非遗”，与戏曲的对话，让观众看到山西文化艺术的恒久魅力。侯马金代董氏墓戏俑，距今800多年，孝义木偶也是宋代传入，两个近千年“宝贝”携手，带来一场快乐好戏。
“活”起来的戏曲世界
5个戏俑木偶，造型、服装、头饰都非常精致。演员们以“人偶合一，上下传神”的木偶戏技能，让戏俑“活”了起来：穿越岁月，戏俑重回舞台，变身如今戏曲行当的生旦净丑，继续演绎人生百态。
戏俑的创演故事，引来观众热议。吴笑阳小朋友表示，“戏曲乐园”这样的游乐场，新奇有趣，自己和短剧里的小哥哥姐姐一样，看得特别开心。
“台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑。看古人，看今人，看古看今人看人。”短剧里的歌，观众纷纷点赞。有观众留言，山西古戏台现存3000多座，每一个戏台背后，都藏着一个精妙的戏曲世界，“知来处，明去处”，侯马金代戏俑就像穿越者，带来戏曲起源的秘密。
“岁月失语，惟石能言。”观众秦楠表示，文物本身是会“说话”的，透露出所在时代的经济文化信息，山西国宝再度被全国看到，展示了山西的深厚底蕴。
记者 陈辛华
由国家文物局指导，中央广播电视总台与故宫博物院，联合所有合作博物馆的《国家宝藏》文物特展，即将亮相故宫文华殿。与之配合，央视推出《国家宝藏·展演季》系列节目，10月在综艺频道上线，以演艺形式讲述文物故事。
11月13日晚，《国家宝藏·展演季》第四期“惟石能言”播出，山西侯马金代董氏墓戏俑华彩“登台”，再现古往今来的戏曲之魂。
戏俑能“演”也能“言”
科幻小说《三体》问过一个问题：信息保留时间最长的方式是什么？答案是，刻在石头上。
石头“开口”，捎来历史深处的信息。“惟石能言”选取了一组记录古人劳动生活的石头国宝，分别是彩绘散乐浮雕、制盐画像砖和侯马金代董氏墓戏俑。
侯马金代董氏墓戏俑，1959年出土于山西省侯马市西郊董氏墓，现藏于山西博物院。在《国家宝藏》第二季中，一出场即“C”位。
戏俑共5件，平均高约20厘米，出土时位于墓室北壁上部的砖雕戏台上。戏台为单檐歇山顶，两根八角形小矮柱上承台面，简洁精巧。5个戏俑均经彩绘，色彩绚丽，形象生动。
舞台上，5个戏俑并列一排，从左至右分别为副净、末泥、装孤、引戏和副末五个角色。5个角色中，末泥为主演。这组戏俑，把我国戏曲史往前推进了500多年。
北宋灭亡后，金人掳其艺伎北上，散落于山西，与晋南乐舞融合，形成了一种新的艺术形式戏曲。人们以戏中各脚色人物，来演绎戏外真实人生，公忠者雕以正貌、奸佞者刻以丑行，脚色行当丰富多彩。
5个相对固定脚色，称为“五花爨弄”。侯马金代董氏墓戏俑，便是根据当时流行的“五花爨弄”雕成的，生动再现当时的世俗生活和戏曲繁荣。
山西博物院的院长张元成表示，山西是中国戏曲重要发源地之一，“中国戏曲艺术故乡”的美誉毫不夸张。全国300多个剧种，山西有54个，元曲四大家有三个是山西人。
两个千年“宝贝”相遇
侯马金代戏俑与文艺相遇，碰撞出耀眼的火花。
“它是戏剧人的精神家园，从它们身上，我们戏剧找到了根儿。”国家京剧院导演徐孟珂，联合山西孝义皮影木偶剧团，为侯马金代董氏墓戏俑创排了戏曲音乐短剧《戏梦乐园》。
“从前戏曲那么繁荣，受众那么广，喜欢到甚至还要让戏俑陪在地下。现在，怎样才能回到当初戏曲昌盛的情景，让戏剧得到一次青春的爆发？”戏俑站在戏曲的源头，“观望着我，我凝望着5位‘祖师爷’，尝试回答这个问题。”徐孟珂选择搭建一个让年轻人亲近戏曲、喜欢戏曲的舞台，从中感受到戏曲的唯美。
创演的短剧里，戏曲世界变成了国粹主题乐园，5个戏俑带着孩子们进入奇妙的戏曲之旅，关二爷过山车、京剧脸谱摩天轮、靠旗做的城堡……《戏梦乐园》的构思，嫁接了现代创意，充满了天真童趣，不仅让文物和传统文化“活”起来，更能“嗨”起来。
舞台上，孝义木偶这项国家级“非遗”，与戏曲的对话，让观众看到山西文化艺术的恒久魅力。侯马金代董氏墓戏俑，距今800多年，孝义木偶也是宋代传入，两个近千年“宝贝”携手，带来一场快乐好戏。
“活”起来的戏曲世界
5个戏俑木偶，造型、服装、头饰都非常精致。演员们以“人偶合一，上下传神”的木偶戏技能，让戏俑“活”了起来：穿越岁月，戏俑重回舞台，变身如今戏曲行当的生旦净丑，继续演绎人生百态。
戏俑的创演故事，引来观众热议。吴笑阳小朋友表示，“戏曲乐园”这样的游乐场，新奇有趣，自己和短剧里的小哥哥姐姐一样，看得特别开心。
“台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑。看古人，看今人，看古看今人看人。”短剧里的歌，观众纷纷点赞。有观众留言，山西古戏台现存3000多座，每一个戏台背后，都藏着一个精妙的戏曲世界，“知来处，明去处”，侯马金代戏俑就像穿越者，带来戏曲起源的秘密。
“岁月失语，惟石能言。”观众秦楠表示，文物本身是会“说话”的，透露出所在时代的经济文化信息，山西国宝再度被全国看到，展示了山西的深厚底蕴。
记者 陈辛华
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