#佛教[超话]#《分别缘起初胜法门经》录出

唐三藏法师玄奘译

…复言世尊！於苦谛中有四行相，云何初名无常行相？
谓於苦谛生灭法性，正观行相。
云何第二名苦行相？
谓於苦谛即以生灭法性为依，於三种苦随逐法性正观行相。
云何第三名空行相？
谓於苦谛离实我性，正观行相。
云何第四无我行相？
谓於苦谛非我相性，正观行相。

复言世尊！於集谛中有四行相，云何第一名因行相？
谓於能植众苦种子因缘爱中，正观行相。
云何第二名集行相？
谓於续起因缘爱中，正观行相。
云何第三名生行相？
谓於五趣差别生起因缘爱中，正观行相。
云何第四名缘行相？
谓於能作馀缘引发因缘爱中，正观行相。

复言世尊！於灭谛中有四行相，云何第一名灭行相？
谓於永断烦恼灭中，正观行相。
云何第二名静行相？
谓於永断众苦静中，正观行相。
云何第三名妙行相？
谓於永断无罪清净安乐性中，正观行相。
云何第四名离行相？
谓於永断常住性中，正观行相。

复言世尊！於道谛中有四行相，云何第一名道行相？
谓於圣道与境相应无颠倒性，正观行相。
云何第二名如行相？
谓於圣道永出世间离诸漏性，正观行相。
云何第三名行行相？
谓於圣道先圣後圣同所游履，正观行相。
云何第四名出行相？
谓於圣道无上性中，正观行相。

复言世尊！何缘圣谛唯有四种？
世尊告曰：如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。
复言世尊！何缘四谛如是先後次第说耶？
世尊告曰：由是世间诸病，病因、病灭、良药，相似法故。

复言世尊！入见道时，於此四谛为顿现观为渐现观？
世尊告曰：有别道理名顿现观，有别道理名渐现观。何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，於真智境非安立义，总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观？谓初业智及後得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。

复言世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？
世尊告曰：即於如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。

注：*行相～大毗婆沙论七十九卷十页云：问：言行相者，自性是何？答：自性是慧。应知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。与慧相应心心所法，虽非行相；而是能行，亦是所行。与慧俱有不相应行，及余有法，虽非行相；亦非能行；而是所行。有作是说：言行相者，总以一切心心所法为其自性。若作是说：诸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。余一切法，虽非行相，亦非能行；而是所行。复有说者。所言行相，以一切法为其自性。若作是说；诸相应法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相应法、虽是行相，亦是所行；而非能行。评曰：应作是说：言行相者，自性是慧。如初所说。如是名为行相自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名行相？行相是何义？答：于诸境相、简择而转；是行相义。

好景不长，欲合偏离。虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一大苦事。诗云：生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞姬帐中辞项羽，明妃马上谢君王。欢乐趣，离别苦，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。尘世间的多情儿女，把这锥心之苦吟成了千古诗句。殊不知，悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。——善导大师《般舟赞》

云，在袅袅晴空，任风摆弄，从无常形，但这正是它不争不辩的活法；
水，在悠悠瓶中，囿于方寸，或窄或宽，但这正是它能屈能伸的智慧。
想来，这世间的万物，皆有灵性，各有乾坤。
看着它们，突然明白人生的烦恼，大多来自：念而不得的欲望、怒而不平的情绪、心有不甘的执着。
然而，待时过境迁之后，你再回首望去，所谓的不愉快，想不开，恨不能，不过是转不过弯，抹不开面，释不了怀。
有句话说得好：没有谁的生活会一直完美，但无论什么时候，都请做到随和，随心，随缘。