往生纪实 | “百不管”老婆婆往生记https://t.cn/A6aL9Klf
百不管老媪，不清楚她的姓氏，杭州人。曾经向孝慈庵的道源和尚请法，问道：“要修什么法门，才可一生决定出离生死苦海？”
道源和尚说：“那就莫过于念佛法门了。然而念佛不难，难在能够持久；持久不难，而难在要专一心志。你若能一切不管，专心持佛名号，至诚发愿往生极乐净土，那么临终时阿弥陀佛来接引，就能出离苦海了！”老妇人欢喜地顶礼答谢而去。回家后就将家事全都委托给儿子媳妇们，找了一间清净的房室供奉佛像，在其中一心修持念佛法门。
过了一年多，老妇人又去请教道源和尚说：“自从承蒙您的开示，弟子舍弃家务，专修念佛法门，自问也可以说是持久而不懈怠了，但却苦于专一心志太困难了，请师父再教导我。”
道源和尚说：“你虽然抛却家务，而对儿孙眷属却还存有执着挂碍的念头。如此就会爱根无法拔除，要如何一心呢？你从今日起要加倍用功，先拔去爱根，将一切万缘放下，然后就能得一心了。”
老妇人感叹说：“师父说得是啊！我虽然不管身外之事，却还是不能不管（放下）心中的念头，从此以后真的是要百不管了！”于是就更加精进地修持。
后来，贪爱执着子女之心偶尔生起来时，随即默持“百不管”三个字，贪爱之心因此自动就去除了。有人问她家事，也以这三个字婉言拒绝了。于是“百不管”之名，远播流传于亲属乡里之间。
如此念佛又过了一年多，有一日老妇人到庵中感谢道源和尚说：“师父您没有欺骗我，弟子往生西方净土已经指日可待了！”
数日后，果然没有疾病而自在往生，那时是清仁宗嘉庆初年（西元一七九六年）的事情。（染香集）
评 语
百不管，是老妇人的绰号。由此推论，那么由百到千，由千到万，都放下不管了。简单来说，就是一件事情都不管，哪里还有百件事呢？如果能够如此，然后尘缘就可以断绝。能够如此，那么净土行业就可以成就。
可悲啊！怎么样才可以使世间人，都能够像这样百不管呢？
——恭录自《净土圣贤录白话》
【原 文】
百不管老媪，失其姓，杭州人。尝问于孝慈庵道源和尚曰：“修何法门，一生决离苦海？”
和尚曰：“无过念佛！然念佛不难，而难于持久；持久不难，而难于一心。汝若能一切不管，专心持名至诚发愿往生，临终佛来接引，即得离苦海矣！”媪欢然拜谢。
归即将家事，委子妇等。辟净室供佛，修持其中。年余，复问和尚曰：“自蒙开示弟子，弃舍家务，专事念佛。自问亦可谓久而不懈，但苦一心之难，师当复有以教我？”和尚曰：“汝虽抛却家务，而儿孙眷属不无厪（音谨，少的意思）念，此则爱根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去爱根，将一切放下，然后能得一心也。”
媪叹曰：“师言是也！我虽不管于身，不能不管于心，从此真当百不管矣！”
遂愈加精进，爱心偶动，即默持此百不管三字，以自躯除。或咨以家事，亦依此三字拒之。于是百不管之名，播传亲党间。
如是者又年余。一日诣庵谢曰：“师不我欺也，弟子西行有日矣。”数日后，无疾而逝。嘉庆初年事。
西史氏曰：“百不管，浑名也。推言之，则百至千，千至万，皆所不管矣。约言之，即一且不管，何有于百？能如是，而后尘缘可断。能如是，而后净业可成。呜呼！安得世间人士，咸如此百不管耶？
——恭录自《净土圣贤录·往生女人第六》
百不管老媪，不清楚她的姓氏，杭州人。曾经向孝慈庵的道源和尚请法，问道：“要修什么法门，才可一生决定出离生死苦海？”
道源和尚说：“那就莫过于念佛法门了。然而念佛不难，难在能够持久；持久不难，而难在要专一心志。你若能一切不管，专心持佛名号，至诚发愿往生极乐净土，那么临终时阿弥陀佛来接引，就能出离苦海了！”老妇人欢喜地顶礼答谢而去。回家后就将家事全都委托给儿子媳妇们，找了一间清净的房室供奉佛像，在其中一心修持念佛法门。
过了一年多，老妇人又去请教道源和尚说：“自从承蒙您的开示，弟子舍弃家务，专修念佛法门，自问也可以说是持久而不懈怠了，但却苦于专一心志太困难了，请师父再教导我。”
道源和尚说：“你虽然抛却家务，而对儿孙眷属却还存有执着挂碍的念头。如此就会爱根无法拔除，要如何一心呢？你从今日起要加倍用功，先拔去爱根，将一切万缘放下，然后就能得一心了。”
老妇人感叹说：“师父说得是啊！我虽然不管身外之事，却还是不能不管（放下）心中的念头，从此以后真的是要百不管了！”于是就更加精进地修持。
后来，贪爱执着子女之心偶尔生起来时，随即默持“百不管”三个字，贪爱之心因此自动就去除了。有人问她家事，也以这三个字婉言拒绝了。于是“百不管”之名，远播流传于亲属乡里之间。
如此念佛又过了一年多，有一日老妇人到庵中感谢道源和尚说：“师父您没有欺骗我，弟子往生西方净土已经指日可待了！”
数日后，果然没有疾病而自在往生，那时是清仁宗嘉庆初年（西元一七九六年）的事情。（染香集）
评 语
百不管，是老妇人的绰号。由此推论，那么由百到千，由千到万，都放下不管了。简单来说，就是一件事情都不管，哪里还有百件事呢？如果能够如此，然后尘缘就可以断绝。能够如此，那么净土行业就可以成就。
可悲啊！怎么样才可以使世间人，都能够像这样百不管呢？
——恭录自《净土圣贤录白话》
【原 文】
百不管老媪，失其姓，杭州人。尝问于孝慈庵道源和尚曰：“修何法门，一生决离苦海？”
和尚曰：“无过念佛！然念佛不难，而难于持久；持久不难，而难于一心。汝若能一切不管，专心持名至诚发愿往生，临终佛来接引，即得离苦海矣！”媪欢然拜谢。
归即将家事，委子妇等。辟净室供佛，修持其中。年余，复问和尚曰：“自蒙开示弟子，弃舍家务，专事念佛。自问亦可谓久而不懈，但苦一心之难，师当复有以教我？”和尚曰：“汝虽抛却家务，而儿孙眷属不无厪（音谨，少的意思）念，此则爱根未拔，如何一心？汝今加功，先拔去爱根，将一切放下，然后能得一心也。”
媪叹曰：“师言是也！我虽不管于身，不能不管于心，从此真当百不管矣！”
遂愈加精进，爱心偶动，即默持此百不管三字，以自躯除。或咨以家事，亦依此三字拒之。于是百不管之名，播传亲党间。
如是者又年余。一日诣庵谢曰：“师不我欺也，弟子西行有日矣。”数日后，无疾而逝。嘉庆初年事。
西史氏曰：“百不管，浑名也。推言之，则百至千，千至万，皆所不管矣。约言之，即一且不管，何有于百？能如是，而后尘缘可断。能如是，而后净业可成。呜呼！安得世间人士，咸如此百不管耶？
——恭录自《净土圣贤录·往生女人第六》
【佛教公案】捷径法行
清朝有位道彻法师，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，遽然得疾，日渐困甚，于是自奋曰：“念佛正为生死，不可以病辍之，自此持名益切。”俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍然而愈。
师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：“吾将于七月半后西归，届时烦汝等到此一送。”及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中住持，翌日设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：“今既与诸君远别，岂无一言？”曰：“娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，年四十八。
所以，修学佛法，不出四种步骤，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达目的地—证果。
所以《华严经》上说：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”行，在佛法中有多种，然而欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而成功高，用力少而得效速。只须将身心放在闲静中，守持一句“阿弥陀佛”，三昧不难现前。
将身心放在闲静中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于闲静之环境中，日久薰陶，自然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心闲静，则一切清净，无需另择闲静处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
我人修行，务必先前而后，不可好高骛远，夜郎自大学后而弃前。又修行人，难免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助道之增上缘。经上说：“逆顺苦乐，道在其中。”我人若欲生得自在，死得知时，必须于闲静中息心念佛，一旦三昧功成，自然会预知时至，能坐脱立亡，往生上品。
清朝有位道彻法师，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，遽然得疾，日渐困甚，于是自奋曰：“念佛正为生死，不可以病辍之，自此持名益切。”俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍然而愈。
师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：“吾将于七月半后西归，届时烦汝等到此一送。”及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中住持，翌日设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：“今既与诸君远别，岂无一言？”曰：“娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，年四十八。
所以，修学佛法，不出四种步骤，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达目的地—证果。
所以《华严经》上说：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”行，在佛法中有多种，然而欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而成功高，用力少而得效速。只须将身心放在闲静中，守持一句“阿弥陀佛”，三昧不难现前。
将身心放在闲静中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于闲静之环境中，日久薰陶，自然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心闲静，则一切清净，无需另择闲静处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
我人修行，务必先前而后，不可好高骛远，夜郎自大学后而弃前。又修行人，难免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助道之增上缘。经上说：“逆顺苦乐，道在其中。”我人若欲生得自在，死得知时，必须于闲静中息心念佛，一旦三昧功成，自然会预知时至，能坐脱立亡，往生上品。
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寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
一一宋、谢枋得《庆全庵桃花》
作者没有直接描绘庵中桃花盛开的景色，而是借景抒情，把这所幽静的小庙比做秦王暴政的世外桃源，希望在此隐居避难，从此不与世人交往。作者身处乱世，眼见山河破碎，国土沦丧，忧心如焚，这首诗字里行间流露出了作者的这种忧愤心情。
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寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。
一一宋、谢枋得《庆全庵桃花》
作者没有直接描绘庵中桃花盛开的景色，而是借景抒情，把这所幽静的小庙比做秦王暴政的世外桃源，希望在此隐居避难，从此不与世人交往。作者身处乱世，眼见山河破碎，国土沦丧，忧心如焚，这首诗字里行间流露出了作者的这种忧愤心情。
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