#姜大卫[超话]#
九阴•药蘅篇（十九）
第十九章 落英纷飞伴箫音，虚度此生必留憾
初见情动，月下吹箫，满身伤痕了恩仇，大雨敌众携阿蘅，师妹墓前诉内心，留书赠玉情初定，客栈相遇定终身，仗剑救人识乘风，夜半庙前遇曲三，身负重伤护阿蘅，突遇意外互牵挂，缘溪重逢目凝情……原本承诺天涯永不离，却不想只得几天相伴又分离，这一次，或许不再相见，因为阿蘅深深伤害了药师的真情。
药师用十年的时间来仇恨，仇恨的同时也迷失了自我，让他失去了喜乐，不论内心的伤痛还是身体的伤痕，只有自己知晓，即便伤的再重，只要意识尚在，口中涌出的血都会被他咽下，长期的磨练让他不能在任何人面前显露自己的脆弱，更无人体会他的内心，陪伴他的只有那支箫，与阿蘅的相遇、相知、相伴，让药师的情绪慢慢接近于一个常人，一个有喜怒哀乐的常人，他的心不再漂泊，伤也不再掩饰，因为在他身边有这样一个能懂得他内心深处的挚爱之人，然而，他们的相伴是那样短暂，历经坎坷与生死，如今，药师的心已不再如往昔那般坚韧，因为他已有了情感，不再无坚不摧。
寂静的夜，寒冷的月，潺潺的流水声越发显得环境清冷，药师的伤口已渐渐愈合，但心里的伤痕无论多久，依然都有斑斑血迹，药师又回到了桃花岛，这地方确实很清净，很适合他，今日他又独自吹箫，没有停歇，只有箫声能表达他的内心，紫烟已送了两次饭，药师都没有动，只是静静的吹箫。
清冷的箫音在空气中回荡，突然飘落数瓣桃花，为这样的环境平添了几分色彩，药师抬眼，似乎有所触动，他的眉心依然轻蹙，此情此景，药师不禁吟诵起诗。
这一日，紫烟又来送饭，突然看到漫天的桃花如雪一般飘落，很是惊奇，这场景真美，美的像在画中，像在仙境，她惊叹：“黄大哥，怎么会这样呢？”
“莫非是我无意中将内力运用到音波之中，振落桃花？”药师也有些意外，自己的箫音会有如此力量。
“黄大哥，你已经化悲伤为力量。”紫烟很为药师高兴。
“早上在桌上看到七朵凋谢的桃花，使我领悟到光阴不会因为伤感而停留，如果花也有灵魂，就会有七朵花魂虚度生命。”这几日，药师独自吹箫时想了很多，人生如此短暂，若一度因为忧伤而荒废了时光，留下的只会有更多遗憾，他此生永远也忘不了阿蘅，但他却不能再因此变得颓废，漂泊江湖的人本就是孤独的。
“你终于想通了。”紫烟很欣喜。
“练武之人不应被七情六欲所影响，武功最高的境界是心中无武功，也要无我。”药师此刻方才恍然大悟。
“黄大哥，我宁愿你寄情于武功，不希望你糟蹋自己，不过你练武功之前也要有力气啊。”
药师微笑点头，他已经许久未曾笑了，也许久未说如此多的话了，花谢花开，本是自然之中再平凡不过的现象，但心境不同，所看到的想到的千差万别，是否能透过现象看本质，全看个人的领悟，人顿悟不过一念之间，只是这一念对于很多人来说，或许永远也悟不到。
药师此后的日子，将全身心投入到了对武学的钻研上，桃花的飞落似乎也让他领悟到了武学的另一种境界，剑法快如闪电是一种境界，但有时快慢交替或者能有意想不到的威力，就看执剑之人的内力与对剑势的驾驭了，此刻，药师新研的剑法便是如此，他的确是学武的奇才，对武学的领悟力与创造力绝非一般人可比。
“黄大哥，你歇会儿吧。”紫烟看到药师练了很久，便端茶过来。
药师收剑凝气，方才正是将内力运用于剑刃之上，练了许久，确实该休息了。
“练了那么多天，剑法是不是精进了？”
“武功是学无止境，创无止境的，可论起武功的出神入化，还是《九阴真经》。”学武之人对于武学秘籍总是异常痴迷，就如同爱画之人痴迷于画，爱书法之人痴迷于书法一般，说到《九阴真经》，药师不禁又想起了那幅画、七公和丐帮，还有……
丐帮中，七公仍在研究那幅画，可惜怎么看都没有任何头绪，这到底是为何？不由得有些困扰，紫烟与药师便在此时来到丐帮，七公很豪爽，听到药师问起画，便将画递给药师，药师将画卷展开，又将画上下颠倒仔细看了看，也未发现有何线索，突然，他似乎另有所悟，将画前后翻转，对着阳光，只看得片刻，嘴角便挂上了一抹微笑：“有了，真……经……在……华……山。”药师指着画背面，原来每一丛山峰在画的背面形成一个字，连起来就是真经的所在，能想到如此方法的，当今武林恐怕也只有药师了。
“怎么我们没有想到这么去看画呢？”七公不禁佩服药师的才智。
“我也是无意中看到的，因为不能肯定，所以来证实一下。”
“可是华山这么大，真经放在哪里呢？”虽然大方向有了，可是要找到真经的所在似乎还差了不少。
“据说萨满教的法器正是开启藏经山洞的器皿，而在这幅画上，就画着这个器皿的象征图，具体在何处，就不得而知了。”
“既然如此，我们明天就到华山去找找，也许能找得到。”七公与药师一拍即合，决定亲自前往华山去一探究竟。
九阴•药蘅篇（十九）
第十九章 落英纷飞伴箫音，虚度此生必留憾
初见情动，月下吹箫，满身伤痕了恩仇，大雨敌众携阿蘅，师妹墓前诉内心，留书赠玉情初定，客栈相遇定终身，仗剑救人识乘风，夜半庙前遇曲三，身负重伤护阿蘅，突遇意外互牵挂，缘溪重逢目凝情……原本承诺天涯永不离，却不想只得几天相伴又分离，这一次，或许不再相见，因为阿蘅深深伤害了药师的真情。
药师用十年的时间来仇恨，仇恨的同时也迷失了自我，让他失去了喜乐，不论内心的伤痛还是身体的伤痕，只有自己知晓，即便伤的再重，只要意识尚在，口中涌出的血都会被他咽下，长期的磨练让他不能在任何人面前显露自己的脆弱，更无人体会他的内心，陪伴他的只有那支箫，与阿蘅的相遇、相知、相伴，让药师的情绪慢慢接近于一个常人，一个有喜怒哀乐的常人，他的心不再漂泊，伤也不再掩饰，因为在他身边有这样一个能懂得他内心深处的挚爱之人，然而，他们的相伴是那样短暂，历经坎坷与生死，如今，药师的心已不再如往昔那般坚韧，因为他已有了情感，不再无坚不摧。
寂静的夜，寒冷的月，潺潺的流水声越发显得环境清冷，药师的伤口已渐渐愈合，但心里的伤痕无论多久，依然都有斑斑血迹，药师又回到了桃花岛，这地方确实很清净，很适合他，今日他又独自吹箫，没有停歇，只有箫声能表达他的内心，紫烟已送了两次饭，药师都没有动，只是静静的吹箫。
清冷的箫音在空气中回荡，突然飘落数瓣桃花，为这样的环境平添了几分色彩，药师抬眼，似乎有所触动，他的眉心依然轻蹙，此情此景，药师不禁吟诵起诗。
这一日，紫烟又来送饭，突然看到漫天的桃花如雪一般飘落，很是惊奇，这场景真美，美的像在画中，像在仙境，她惊叹：“黄大哥，怎么会这样呢？”
“莫非是我无意中将内力运用到音波之中，振落桃花？”药师也有些意外，自己的箫音会有如此力量。
“黄大哥，你已经化悲伤为力量。”紫烟很为药师高兴。
“早上在桌上看到七朵凋谢的桃花，使我领悟到光阴不会因为伤感而停留，如果花也有灵魂，就会有七朵花魂虚度生命。”这几日，药师独自吹箫时想了很多，人生如此短暂，若一度因为忧伤而荒废了时光，留下的只会有更多遗憾，他此生永远也忘不了阿蘅，但他却不能再因此变得颓废，漂泊江湖的人本就是孤独的。
“你终于想通了。”紫烟很欣喜。
“练武之人不应被七情六欲所影响，武功最高的境界是心中无武功，也要无我。”药师此刻方才恍然大悟。
“黄大哥，我宁愿你寄情于武功，不希望你糟蹋自己，不过你练武功之前也要有力气啊。”
药师微笑点头，他已经许久未曾笑了，也许久未说如此多的话了，花谢花开，本是自然之中再平凡不过的现象，但心境不同，所看到的想到的千差万别，是否能透过现象看本质，全看个人的领悟，人顿悟不过一念之间，只是这一念对于很多人来说，或许永远也悟不到。
药师此后的日子，将全身心投入到了对武学的钻研上，桃花的飞落似乎也让他领悟到了武学的另一种境界，剑法快如闪电是一种境界，但有时快慢交替或者能有意想不到的威力，就看执剑之人的内力与对剑势的驾驭了，此刻，药师新研的剑法便是如此，他的确是学武的奇才，对武学的领悟力与创造力绝非一般人可比。
“黄大哥，你歇会儿吧。”紫烟看到药师练了很久，便端茶过来。
药师收剑凝气，方才正是将内力运用于剑刃之上，练了许久，确实该休息了。
“练了那么多天，剑法是不是精进了？”
“武功是学无止境，创无止境的，可论起武功的出神入化，还是《九阴真经》。”学武之人对于武学秘籍总是异常痴迷，就如同爱画之人痴迷于画，爱书法之人痴迷于书法一般，说到《九阴真经》，药师不禁又想起了那幅画、七公和丐帮，还有……
丐帮中，七公仍在研究那幅画，可惜怎么看都没有任何头绪，这到底是为何？不由得有些困扰，紫烟与药师便在此时来到丐帮，七公很豪爽，听到药师问起画，便将画递给药师，药师将画卷展开，又将画上下颠倒仔细看了看，也未发现有何线索，突然，他似乎另有所悟，将画前后翻转，对着阳光，只看得片刻，嘴角便挂上了一抹微笑：“有了，真……经……在……华……山。”药师指着画背面，原来每一丛山峰在画的背面形成一个字，连起来就是真经的所在，能想到如此方法的，当今武林恐怕也只有药师了。
“怎么我们没有想到这么去看画呢？”七公不禁佩服药师的才智。
“我也是无意中看到的，因为不能肯定，所以来证实一下。”
“可是华山这么大，真经放在哪里呢？”虽然大方向有了，可是要找到真经的所在似乎还差了不少。
“据说萨满教的法器正是开启藏经山洞的器皿，而在这幅画上，就画着这个器皿的象征图，具体在何处，就不得而知了。”
“既然如此，我们明天就到华山去找找，也许能找得到。”七公与药师一拍即合，决定亲自前往华山去一探究竟。
每日读经典
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
每日读经典
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
「庄子.内篇·人间世 」（八）
叶Shè公子高，将要出使齐国，他向孔子请教：楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。齐国接待外来使节，总是表面恭敬，而内心怠慢。平常老百姓，尚且不易说服，何况是诸侯呢！我心里十分害怕。您常对我说：事情无论大小，很少有不通过言语的交往，可以获得圆满结果的。事情如果办不成功，那么，必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集，酿出病害。
事情办成功，或者办不成功，都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。
我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人，也就无须解凉散热。我今天早上、接受国君诏命，到了晚上、就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！
我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加，所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。成与不成，这两种结果，做臣子的我，都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！
孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的。
臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间、无论到什么地方，都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。这就叫做：足以为戒的大法。
所以，侍奉双亲的人，无论什么样的境遇，都要使父母安适，这是孝心的最高表现。
侍奉国君的人，无论办什么样的事，都要让国君放心，这是尽忠的极点。
注重自我修养的人，悲哀和欢乐，都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何，却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。
做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情，并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶wu死亡呢！你这样去做就可以了！
不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往，一定要用诚信，使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言，来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言，总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞，必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞，必定添加了许多过分的憎恶wu。大凡过度的话语，都类似于虚构，虚构的言辞，其真实程度，也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。
所以，古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多，可以保全自己了’。
况且，以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时，则大耍阴谋、倍生诡计。
按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩，合乎人情，到后来，常常就一片混乱，大失礼仪，达到极点时，则荒诞淫乐、放纵无度。
无论什么事情，恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时，便变得纷繁巨大。
言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。所以愤怒发作，没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮，而又片面失当。
猛兽临死时，什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己，也不知道这是怎么回事。
假如做了些什么，而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！
所以，古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人，去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。
改变成命、或者强人所难、都是危险，成就一桩好事，要经历很长的时间，坏事一旦做出，悔改是来不及的。行为处世能不审慎吗！
至于顺应自然，而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何，以养蓄神智，这就是最好的办法。有什么必要作意回报！不如原原本本地，传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！
「原文」
叶Shè公子高，将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗lì之。
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成、若不成，而后无患者，唯有德者能之。’
吾食也执粗而不臧zāng，爨cuàn无欲清之人。今吾朝受命，而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者，不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。行事之情，而忘其身，何暇至于悦生，而恶wu死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近，则必相靡mǐ以信，远则必忠之以言。言必或传之。
夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
夫两喜，必多溢美之言，两怒，必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿fèn设无由，巧言偏辞。
兽死不择音，气息勃然，于是并生心厉。剋kēi核hé太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！
故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶e成不及改，可不慎与！
且夫乘物以游心，托不得已yi以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
《注释》﹍叶多音字，读作：Shè；是古县名，在今河南省叶Shè县，春秋时属楚领地，汉置县。
读Shè时，又是人名，如佛祖释迦牟尼的侍者迦叶（音为舍）；
叶，读yè时的基本字义是指植物的营养器官、像叶子的的意思、 同“页”同义，还有世，时期的意思。如：本世纪中叶。
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