老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
谁能不爱麻辣拌藕呢？麻辣爽脆巨过瘾
在家就能吃到正宗的南昌拌藕，麻辣过瘾，真的是追剧必备的凉菜了！
食材：藕
做法：开水煮藕，煮到筷子可以戳下去就可以捞出来了，这个软硬程度的藕口感最好！
切成薄薄的厚片放入盘子中
辣椒面两勺+芝麻两勺+泼热油+生抽两勺+孜然粉两勺搅匀浇捣到藕片上拌匀
浅尝一口真的欲霸不能！太好吃了，我妈说这就是可以开店的手艺了哈哈#美食[超话]##不可辜负的美食##厨艺教程##美食分享##美食教程#
在家就能吃到正宗的南昌拌藕，麻辣过瘾，真的是追剧必备的凉菜了！
食材：藕
做法：开水煮藕，煮到筷子可以戳下去就可以捞出来了，这个软硬程度的藕口感最好！
切成薄薄的厚片放入盘子中
辣椒面两勺+芝麻两勺+泼热油+生抽两勺+孜然粉两勺搅匀浇捣到藕片上拌匀
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#小酒扫文#
【现言/he/霸总&拜金女/轻松/微·恋爱成长史/516626字】[半星]
269.《白莲花不怕输》
作者：怪侠一枝梅
奔着女主和很多个男人谈恋爱去看的，看着看着发现本书还是以清冷霸总文的传统艺能为主，但胜在真实（指女主）。男主以及一系列男配都是很经典的优质深情人设，男主可能多加了一层人生导师光环，总之就是矜贵plus完事，女主是挑明了的俗气现实人设，爱钱爱家，又“装”又坦诚。女主身负美貌却出身市井，家庭负担很重，虽然毕业于985但是自知才华一般，就一心一意经营自己的清冷气质美人人设，想找到一个愿意一起照顾自己的家庭的优质结婚对象，既要爱情又要面包。
小说开篇中，女主“被小三”，在跑路的过程中遇到了男主，两人因此相识。男主在与女主相遇后莫名其妙地开始做梦，陆续梦见自己和女主在另一个空间维度下相恋的场景，于是在现实中不自觉地开始关注与帮助女主，旁观女主的几次恋爱经历。女主则始终视男主为绝不可采撷的高岭之花，尽管两人甚至经历了几次生死危机，但可能因为潜意识里的胆怯一直没有想过和男主在一起的可能，而是踏踏实实地和其他人谈恋爱。不过可惜的是女主的几次恋爱都不能走到最后，男主也还是压抑不住自己的情愫最终将自己的心意捧了出来，于是两人开始了甜腻腻的恋爱走向了幸福的he……
先谈谈这篇文的可取之处，首先是女主塑造得很生动活泼，非常真实可爱，就像男主所说的，虽然看起来爱钱，但女主其实一直秉持着自己的底线，绝不好高骛远，务实本分（不过我觉得本分也不是什么特别好的词）。我个人比较欣赏这种接地气的女主，至少在本文中女主的形象立住了，让人感觉不会过分虚假、面具化。其次是作者的文风比较明快活泼，剧情节奏快，情节非常紧凑，读下来不觉得冗长无味。不过这可能也和作者笔下的女主的性格有关，女主本身是一个非常具有目的性的人，想做什么就会去做，如果偏离了原定的目标就会迅速撤离，这也决定了她的恋爱注定就不会是拉锯战。
和相对立体的女主相比，本文的其他男性角色就显得比较虚浮，男主是经典的清贵禁欲系霸总人设，说实话无非又是“x总之前从来不……现在竟然为了……”此类剧情，也许对于女主来说男主确实有如兄如父之感，所以全文前三分之二女主基本上就是把男主当成“男神”——是真正的那种“神”，虽然女主自己叫白莲，但男主对她而言才是真正的“可远观而不可亵玩焉”的池中莲。这本来也是一个蛮有趣的梗，我也很喜欢走下神坛的故事，但是作者前期着墨实在太多，男主的感情又压得太久，以至于后文画风转变得过于突然。两个人在一起之后极其迅速地进入了甜度超标的婚后模式，虽然作者在文中解释了女主是一个在感情中适应力非常强的人，但是和前文相比还是显得很突兀，最终导致后三分之一的故事颇具割裂感。
再者，也许是我的一些个人的小期待，我很希望能看到一些关于女主个人成长或者类似的升华历程，但直到最后女主还是给人很强的依附感，生三胞胎的剧情更是让我有点无言以对。此外，男主对女主的兴趣源起于他的绮梦，最近看过类似的是阿扶光的那篇敌国皇子，我可能不是很喜欢这种梗，总觉得这种剧情设计对于男女主的感情发展有“作弊”的嫌疑。
不过我觉得也不是很必要对每篇文都过分苛求。事实上现实向的女主应该是这两年的潮流，越来越多的人开始喜欢看野心家的故事，直面自己的欲望是一种诚实的选择。只不过在大多数小说中，野心家往往最后还是会坠落于甜美爱情的梦乡之中，在开篇中以精明、世俗、直白的画风吸引人的女主，拿捏着装腔，泡出一杯浓浓的利己风绿茶来吸引厌烦了圣母女主的读者，可惜的是随着行文的深入，主角还是不可避免地要走回传统言情的康庄大道，所有的清贵男主最后都会有隐忍泛红的眼角，用力捏紧的指骨，和恨不得将前三十年禁过的欲在三天内全部还给女主的好体力。善哉，此可谓天下言情之大同也！
反正我现在是还能看得下去，哪天看不下去了可能也就写不了扫文了。本文不作推荐，感兴趣此类梗的可以去看看，豆阅的作者可能更擅长把握此类人设。
【现言/he/霸总&拜金女/轻松/微·恋爱成长史/516626字】[半星]
269.《白莲花不怕输》
作者：怪侠一枝梅
奔着女主和很多个男人谈恋爱去看的，看着看着发现本书还是以清冷霸总文的传统艺能为主，但胜在真实（指女主）。男主以及一系列男配都是很经典的优质深情人设，男主可能多加了一层人生导师光环，总之就是矜贵plus完事，女主是挑明了的俗气现实人设，爱钱爱家，又“装”又坦诚。女主身负美貌却出身市井，家庭负担很重，虽然毕业于985但是自知才华一般，就一心一意经营自己的清冷气质美人人设，想找到一个愿意一起照顾自己的家庭的优质结婚对象，既要爱情又要面包。
小说开篇中，女主“被小三”，在跑路的过程中遇到了男主，两人因此相识。男主在与女主相遇后莫名其妙地开始做梦，陆续梦见自己和女主在另一个空间维度下相恋的场景，于是在现实中不自觉地开始关注与帮助女主，旁观女主的几次恋爱经历。女主则始终视男主为绝不可采撷的高岭之花，尽管两人甚至经历了几次生死危机，但可能因为潜意识里的胆怯一直没有想过和男主在一起的可能，而是踏踏实实地和其他人谈恋爱。不过可惜的是女主的几次恋爱都不能走到最后，男主也还是压抑不住自己的情愫最终将自己的心意捧了出来，于是两人开始了甜腻腻的恋爱走向了幸福的he……
先谈谈这篇文的可取之处，首先是女主塑造得很生动活泼，非常真实可爱，就像男主所说的，虽然看起来爱钱，但女主其实一直秉持着自己的底线，绝不好高骛远，务实本分（不过我觉得本分也不是什么特别好的词）。我个人比较欣赏这种接地气的女主，至少在本文中女主的形象立住了，让人感觉不会过分虚假、面具化。其次是作者的文风比较明快活泼，剧情节奏快，情节非常紧凑，读下来不觉得冗长无味。不过这可能也和作者笔下的女主的性格有关，女主本身是一个非常具有目的性的人，想做什么就会去做，如果偏离了原定的目标就会迅速撤离，这也决定了她的恋爱注定就不会是拉锯战。
和相对立体的女主相比，本文的其他男性角色就显得比较虚浮，男主是经典的清贵禁欲系霸总人设，说实话无非又是“x总之前从来不……现在竟然为了……”此类剧情，也许对于女主来说男主确实有如兄如父之感，所以全文前三分之二女主基本上就是把男主当成“男神”——是真正的那种“神”，虽然女主自己叫白莲，但男主对她而言才是真正的“可远观而不可亵玩焉”的池中莲。这本来也是一个蛮有趣的梗，我也很喜欢走下神坛的故事，但是作者前期着墨实在太多，男主的感情又压得太久，以至于后文画风转变得过于突然。两个人在一起之后极其迅速地进入了甜度超标的婚后模式，虽然作者在文中解释了女主是一个在感情中适应力非常强的人，但是和前文相比还是显得很突兀，最终导致后三分之一的故事颇具割裂感。
再者，也许是我的一些个人的小期待，我很希望能看到一些关于女主个人成长或者类似的升华历程，但直到最后女主还是给人很强的依附感，生三胞胎的剧情更是让我有点无言以对。此外，男主对女主的兴趣源起于他的绮梦，最近看过类似的是阿扶光的那篇敌国皇子，我可能不是很喜欢这种梗，总觉得这种剧情设计对于男女主的感情发展有“作弊”的嫌疑。
不过我觉得也不是很必要对每篇文都过分苛求。事实上现实向的女主应该是这两年的潮流，越来越多的人开始喜欢看野心家的故事，直面自己的欲望是一种诚实的选择。只不过在大多数小说中，野心家往往最后还是会坠落于甜美爱情的梦乡之中，在开篇中以精明、世俗、直白的画风吸引人的女主，拿捏着装腔，泡出一杯浓浓的利己风绿茶来吸引厌烦了圣母女主的读者，可惜的是随着行文的深入，主角还是不可避免地要走回传统言情的康庄大道，所有的清贵男主最后都会有隐忍泛红的眼角，用力捏紧的指骨，和恨不得将前三十年禁过的欲在三天内全部还给女主的好体力。善哉，此可谓天下言情之大同也！
反正我现在是还能看得下去，哪天看不下去了可能也就写不了扫文了。本文不作推荐，感兴趣此类梗的可以去看看，豆阅的作者可能更擅长把握此类人设。
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