躺在故事中，可以做一场绵长的梦，欢迎来到小编的推书环节！动动小手关注小编，天天新书不重样！今天的推荐之旅现在开始！今天小编给大家推荐的是：在《女尊》拿下第一后，云沧月的古言更厉害，9.9分热推！第一本：《女尊》 作者：jianglu简介：西陆大地上，冷月王国与祈雾王国自古抗衡而居，这两个国家都为女尊国。女主：月华浓，她是冷月王国第一王爷的独女，生性风流但不下流。女二号：月凤舞，她是冷月王国女王的独女，生性娇纵霸道，时常抢占民间少男。她唯一付出真心的男子是吟风，然而吟风心系华浓早已容不下她。为了得到他，她不惜运用卑劣的手段拆散他们，将他强行拘禁在身边……男一号：吟风，他是冷月王国臣相的幼子，因为侧夫所生并不得宠，是华浓最先爱上的男子。精彩内容：“我失忆了，我想你是了解我过去的人，应该知道我过去不少的事情。” “郡主和以前不一样了。” 这下轮到华浓吃惊了，没想青衣竟和吟风说出了同样的话。“以前？我以前是什么样子的？” 华浓顺着心意问道，她的心里总是急于知道自己过去的，脑子里空白的过去每每令她懊恼却又无可奈何。虽然有熟知她过去的吟风，但显然她的过去包含着太多他的痛苦，而华浓亦不忍迫使他回顾那些不堪与痛苦。现在有了青衣，他是更知悉自己的人，从他的身上一定可以探知的更为详尽。 “郡主以前是个很霸气的人，是一个自然而然的就让人愿意追随的人。”青衣的神情了无波痕，但言语间却多了些回顾的温和，肃然之情却也显而易见。“是吗？那现在，我又是什么样的呢？” “现在的郡主更为柔情。”青衣一句话便点出了华浓现今的不同。 “我以前很霸道吗？”华浓想那样的自己不是和月凤舞一路了吗，应该是讨人厌的吧，怎么竟然青衣和华浓就那样心甘情愿的爱上了她？ 青衣不语，只静静的望着华浓，性情虽大不同，但于他依旧是那个令他一生追随的华浓。 “青衣，你是怎么进的王府？”（点击下方免费阅读）第二本：《穿越之好好活着》 作者：白菜馒头简介：别人穿越不是一来就当公主王妃什么的吗？要不就是名门闺秀之流的啊？再不然是个家事清白的小村姑也行呀！ 怎么她穿越了,却是一个被抛弃在凶险的幽暗森林中的一个小婴儿？ 啊呀呀~~~~难道上天非得这么考验她么？ 且看一个穿越重生的小女子在一个陌生的大陆为着好好活下去的伟大目标而努力吧！精彩内容：狄雅还真的把他们带到了智慧树那，不过并没有靠近，因为狄雅在脑海里又响起了智慧树爷爷的声音。意思是让狄雅他们带着这些人再饶几圈，然后由智慧树自己来收拾这些人。狄雅也明白智慧树不会那么容易就被人伤害到的，人老都成精了，怎么会被几个还没开化的小毛孩伤到呢？所以狄雅才敢把他们带来见智慧树，也放心的照着智慧树说的做了。苏珊貌似都被人忽略了。十岁的苏珊很娇小，长得只比狄雅高一点点而已，又不够活泼，虽然在狄雅面前很放得开，但仍属于文静型的女孩，所以人们注意力都先放在开朗活泼的狄雅身上。狄雅在前世原本也是比较沉默还带点自闭的人，但在重生之后，她的思想有了很大的变化，以前从没尝试过的自由自在的生活，现在尝试过了，她就不想这么轻易的放弃。大自然其实是最好的良药，亲近大自然，视线也会变得宽阔，人也会变得乐观成熟。（点击下方免费阅读）第三本：《福运小娘子》 作者：云沧月简介：秦绾绾重生了！ 上辈子她嫌贫爱富，认了有钱的爹本以为可以飞上枝头变凤凰。可结局……好不凄惨！ 再次睁眼，她就想守着娘亲当个有人宠的小村姑。 种种田，养养鸭，卖点吃食赛神仙！ 本来日子过得好生安稳，却被一个意外捡回来的男人缠了身！ 好不容易把男人治好，欢天喜地送这颗黏人精回家找妈妈，秦绾绾又发现一个可怕的现实： 靠近他，好运连连！ 离开他，霉运连连！ 为了小命着想，秦绾绾决定留在他身边…… 某天，男人嘚瑟一笑：“娘子，听说你离开我就不能活？” 秦绾绾：“……” 这是一个多么美丽的误会？精彩内容：想到上辈子这个家伙可是玉京头一份纨绔侯爷，除了不玩女人，什么都敢折腾。现在对自己应该算是好的吧？“世子爷，有句话不知道当不当说！”秦绾绾小心的开口。萧涵衍正感觉口里的炒饭好吃的要命，心情不错，就让她继续。“其实老侯爷对你应该很疼惜的，你看要不要别气他老人家了？”只要那位老侯爷还在世，这位暂时就不用当侯爷，也就不会那么厉害。当个靠山用用还是可以的吧。秦绾绾的小算盘打的噼里啪啦响。“没吃饱，再做点吃的去！”萧涵衍对着秦绾绾一个假笑，就把人丢进厨房里去。他老子会不会真的被气死，他不知道，可是老女人是真的可以。一会吃饱了，正好去老女人的娘家溜达一圈。不是想做贤妻良母吗？那他配合呀。全力配合，就是不知道老女人能不能挺得住。这就是个彻头彻尾的混球。秦绾绾在厨房里，对着一块面各种捶打。气死她了。怎么可以有这么可恶的男人？好在理智还在，要不这块面估计都要被秦绾绾给糟蹋了。一大碗的炒饭还不够那个家伙吃的，现在还要？不知道做饭的人很辛苦？看到手里的面，秦绾绾突然冒出来个主意。嘿嘿笑了两声。就开始忙活起来。站在屋顶上的古风和萧涵衍都有些冒鸡皮疙瘩。这小女人想做啥？（点击下方免费阅读）与书结伴而行，愿书伴你快乐一生！听完今天的推荐，是不是有种相见恨晚的感觉？那就赶紧点赞关注，明日我们不见不散吧！往期精彩内容回顾：在《福运小娘子》爆火后，饭团桃子控的古言更精彩了啊！在《穿越之好好活着》斩获第一后，万俟安梦的古言更好看！在《急品小师妹》拿下第一后，爱读书的大白古言9.9分厉害！在《第一狂妃》斩获第一后，桥边芍药的古言更精彩了！
谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
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人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
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书号：978-7-5117-3524-9
手残党第一次用直夹板卷头
感觉还蛮成功哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
激动得连拍两段小视频哈哈哈哈哈哈
因为夹板太小了 硬生生给卷成羊毛卷了 发量爆炸 第一次卷 握着夹板的手都痛死 后脑勺那块卷不到 平平的 所以只能戴帽子遮住 或者半个丸子头
本来担心买了卷发棒不会用 现在放心了哈哈哈哈夹板都能卷成这样卷发棒岂不是更得心应手[开学季]
本来想发视频的 但是发了视频就会变成视频号 就只能发截图啦！
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