对于一个人来说，能够遇到一位善知识，是过去积累的福德，
那么遇到之后，去依止这位善知识，在这个过程当中你能够不怀疑，能够相信自己的选择，不动摇，这需要什么呢？
需要海量的福德，像大海一样那么多的福德。
你要是没有福德，就算一个再了不起的善知识，你依止他的时候中间就会怀疑他，没有信心。他跟你说的教言，你也不会真心地去奉行。
我们经常说依教奉行、依教奉行，但是真能做到依教奉行的有几个？为什么？
就是没那个福德。
没那个福德的时候，中间你的心就动摇。
不要说你整个依止善知识的过程，甚至修行的每一个转折点:
不管是清净自己的业障也好，
调服自己的烦恼也好，
增长智慧也好，
每一个中间的过程，它还是需要足够的福德来支撑。
阿弥陀佛
那么遇到之后，去依止这位善知识，在这个过程当中你能够不怀疑，能够相信自己的选择，不动摇，这需要什么呢？
需要海量的福德，像大海一样那么多的福德。
你要是没有福德，就算一个再了不起的善知识，你依止他的时候中间就会怀疑他，没有信心。他跟你说的教言，你也不会真心地去奉行。
我们经常说依教奉行、依教奉行，但是真能做到依教奉行的有几个？为什么？
就是没那个福德。
没那个福德的时候，中间你的心就动摇。
不要说你整个依止善知识的过程，甚至修行的每一个转折点:
不管是清净自己的业障也好，
调服自己的烦恼也好，
增长智慧也好，
每一个中间的过程，它还是需要足够的福德来支撑。
阿弥陀佛
⚠️四十八愿：十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。（一）——金刚上师黄念祖《无量寿经》讲座
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
经文：我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）
念老在讲座三十二集中说：“第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。
日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。
“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。
又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）
庞涓之死（3）：围魏救赵，孙膑打败庞涓的秘密武器
而随着孙膑在齐国的得宠，也预示着孙膑的师兄弟庞涓人生恶0梦的开始。毕竟曾经信错了“历史伪0善者”庞涓而吃尽苦头的孙膑，也绝对有理由向这位嫉妒成性的“好兄弟”报仇雪恨、讨还血债，何况出身军事世家浑身是计的孙膑，也早已技痒难耐，渴望在战场上淋漓尽致地计杀0仇人，那样的报仇更是显得有技术含金量，胜得更加痛快，更有成就感，况且这还是两大0国之战争游戏，玩起来绝对也更有历史纵深感。
果然，初出茅庐的“战争机器”孙膑，立马就给世界军事宝库贡献了一个光耀千古令人亮瞎眼的经典作战案例，那就是大家耳熟能详、津津乐道现在还被广泛引用于各行各业的“围魏救赵”，它也是孙膑用兵生涯中著名的“两陵战”（即桂陵之战与马陵之战）之一，而马陵之战的“隐强示弱”更是直接要了盲目乐观的庞涓的命，让憋屈了很久的孙膑痛快淋漓地报了仇，桂陵之战的“围魏救赵”更是古代中国三十六计中最精彩、最有想象力的智谋，妙就妙在那种不落俗套的反向思维、出奇制胜，可谓是令人脑洞大开的新颖战争游戏，由此身残志不残的孙膑也成为了古代中国最奇妙的“计谋集成块”。
以下，我们先来叙述让孙膑一战成名的桂陵之战，那是“仇人相见，分外眼红”的孙膑与庞涓的第一次战场之狭路相逢，也直接催生了三十六计第二计之“围魏救赵”的华丽出世。
话说公元前354年，赵国攻打比较弱小的卫国（一说中山国），让其签了城下之盟，成了亲附赵国的“卫星国”，这就激怒了利益受损的魏国，因为这叛0变了的卫国却是曾经向魏国进贡的小弟，所以被“剃了眼眉毛”的魏惠王自然十分震怒，后誓死要向不给面子的赵国还以颜色，于是派大将庞涓以五百战车浩浩荡荡讨伐赵国，急围赵国都城邯郸。
面对来势汹汹的魏国军队，眼看国都邯郸危在旦夕，赵国国君赵成侯自然是手忙脚乱，直后悔贪图小利得罪魏国招致报复，才招来了这可能的灭国之灾。无奈之下，只好求助盟国齐国出面相救，事成之后必有重赏，云云。
这救场如救火，何况又有重礼相赠，齐国自然十分愿意帮忙，也很想成就霸0业的齐威王，立马就任命田忌为主将，以孙膑为军师，火速前去打救赵国。这也就给了很想报恩雪恨的孙膑对垒庞涓的历史舞台，让他有了浮出历史水面的有效载体，原本很欣赏孙膑的齐威王是想让其独当一面做主将的，但谦虚的孙膑却自愿做配红花的绿叶，以自己是“刑0余之人不可为将”为理由，推荐自己的“恩0主”田忌为挂0帅，他本人便优哉游哉地隐藏在背后做出谋划策之事。
一开始，颇有一点匹夫之勇的田忌，也曾像此前赛马时的横冲直撞，一揽无余地以八万大军直取邯郸，一点矫情都没有，这个爽是爽了点，但副作用也挺大，弄不好是两败俱伤，所以很善于运筹帷幄的孙膑却表示反对，他认为硬磕魏军胜算不是很大，而且作为调解者只可智取不可蛮干，排解纠纷不能一味用强，正如劝架，更是不能亲自下场一起打架或拉偏架，这和握拳强打乱丝一样，只会越帮越忙，所以要派兵解围，只能跳出思维定势，避实就虚迂回包抄然后一拳击中要害，让其没有了再打下去的能力，自然就能结束战斗。
基于这样一种新颖的逆向思维，那么摒弃陈旧打法追求出奇制胜便成了最佳战法。于是很喜欢标新立异的计谋大0师孙膑（比如他给田忌设计的不落俗套的赛马规程），立马建议田忌放弃直取邯郸参与打架的预想，而是趁着魏国军队重兵围困邯郸造成其国都大梁防务空虚的大好时机，挺进大梁，让魏国首尾不能相顾，以便迫使其撤回重兵保卫都城，然后“曲线救赵”，正是这种石破天惊的新颖构想，让后世惊艳并多方实践的“围魏救赵”战法瞬间横空出世，给中华军事宝库增添了浓墨重彩的一笔。
未完待续
而随着孙膑在齐国的得宠，也预示着孙膑的师兄弟庞涓人生恶0梦的开始。毕竟曾经信错了“历史伪0善者”庞涓而吃尽苦头的孙膑，也绝对有理由向这位嫉妒成性的“好兄弟”报仇雪恨、讨还血债，何况出身军事世家浑身是计的孙膑，也早已技痒难耐，渴望在战场上淋漓尽致地计杀0仇人，那样的报仇更是显得有技术含金量，胜得更加痛快，更有成就感，况且这还是两大0国之战争游戏，玩起来绝对也更有历史纵深感。
果然，初出茅庐的“战争机器”孙膑，立马就给世界军事宝库贡献了一个光耀千古令人亮瞎眼的经典作战案例，那就是大家耳熟能详、津津乐道现在还被广泛引用于各行各业的“围魏救赵”，它也是孙膑用兵生涯中著名的“两陵战”（即桂陵之战与马陵之战）之一，而马陵之战的“隐强示弱”更是直接要了盲目乐观的庞涓的命，让憋屈了很久的孙膑痛快淋漓地报了仇，桂陵之战的“围魏救赵”更是古代中国三十六计中最精彩、最有想象力的智谋，妙就妙在那种不落俗套的反向思维、出奇制胜，可谓是令人脑洞大开的新颖战争游戏，由此身残志不残的孙膑也成为了古代中国最奇妙的“计谋集成块”。
以下，我们先来叙述让孙膑一战成名的桂陵之战，那是“仇人相见，分外眼红”的孙膑与庞涓的第一次战场之狭路相逢，也直接催生了三十六计第二计之“围魏救赵”的华丽出世。
话说公元前354年，赵国攻打比较弱小的卫国（一说中山国），让其签了城下之盟，成了亲附赵国的“卫星国”，这就激怒了利益受损的魏国，因为这叛0变了的卫国却是曾经向魏国进贡的小弟，所以被“剃了眼眉毛”的魏惠王自然十分震怒，后誓死要向不给面子的赵国还以颜色，于是派大将庞涓以五百战车浩浩荡荡讨伐赵国，急围赵国都城邯郸。
面对来势汹汹的魏国军队，眼看国都邯郸危在旦夕，赵国国君赵成侯自然是手忙脚乱，直后悔贪图小利得罪魏国招致报复，才招来了这可能的灭国之灾。无奈之下，只好求助盟国齐国出面相救，事成之后必有重赏，云云。
这救场如救火，何况又有重礼相赠，齐国自然十分愿意帮忙，也很想成就霸0业的齐威王，立马就任命田忌为主将，以孙膑为军师，火速前去打救赵国。这也就给了很想报恩雪恨的孙膑对垒庞涓的历史舞台，让他有了浮出历史水面的有效载体，原本很欣赏孙膑的齐威王是想让其独当一面做主将的，但谦虚的孙膑却自愿做配红花的绿叶，以自己是“刑0余之人不可为将”为理由，推荐自己的“恩0主”田忌为挂0帅，他本人便优哉游哉地隐藏在背后做出谋划策之事。
一开始，颇有一点匹夫之勇的田忌，也曾像此前赛马时的横冲直撞，一揽无余地以八万大军直取邯郸，一点矫情都没有，这个爽是爽了点，但副作用也挺大，弄不好是两败俱伤，所以很善于运筹帷幄的孙膑却表示反对，他认为硬磕魏军胜算不是很大，而且作为调解者只可智取不可蛮干，排解纠纷不能一味用强，正如劝架，更是不能亲自下场一起打架或拉偏架，这和握拳强打乱丝一样，只会越帮越忙，所以要派兵解围，只能跳出思维定势，避实就虚迂回包抄然后一拳击中要害，让其没有了再打下去的能力，自然就能结束战斗。
基于这样一种新颖的逆向思维，那么摒弃陈旧打法追求出奇制胜便成了最佳战法。于是很喜欢标新立异的计谋大0师孙膑（比如他给田忌设计的不落俗套的赛马规程），立马建议田忌放弃直取邯郸参与打架的预想，而是趁着魏国军队重兵围困邯郸造成其国都大梁防务空虚的大好时机，挺进大梁，让魏国首尾不能相顾，以便迫使其撤回重兵保卫都城，然后“曲线救赵”，正是这种石破天惊的新颖构想，让后世惊艳并多方实践的“围魏救赵”战法瞬间横空出世，给中华军事宝库增添了浓墨重彩的一笔。
未完待续
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