受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸(众生)黎庶，如纯孝之子爱敬父母。于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。♥♥佛门网首页>>大藏经首页>>大乘宝积部•第0024部
佛说无量寿经二卷
曹魏康僧铠译
佛说无量寿经卷上
我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法；(能)游步十方，行(善)权方便；入佛法藏，究竟彼岸，(能)于无量世界(示)现成等觉。处兜术天，弘宣正法；舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，(示)现行(走)七步；光明显耀，普照十方；无量佛土，六种震动。举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍；游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下。跏趺而坐，奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉，释梵祈劝，请转法(净之)轮。以佛游步(而游步)，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化，入国(乞食)分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉，示现灭度，拯济(众生)无极(限)。消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土皆悉普现，未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。
菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方，无量诸佛咸共护念。佛所住者，皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化，各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生，通诸法性，(了)达众生相。明了诸国，供养诸佛，化现其身犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘，于此(幻)化终(尽)而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸(众生)黎庶，如纯孝之子爱敬父母。于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里；威容显耀，超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神，光光乃尔？”
于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见，问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳！”♥♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
佛说无量寿经二卷
曹魏康僧铠译
佛说无量寿经卷上
我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法；(能)游步十方，行(善)权方便；入佛法藏，究竟彼岸，(能)于无量世界(示)现成等觉。处兜术天，弘宣正法；舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，(示)现行(走)七步；光明显耀，普照十方；无量佛土，六种震动。举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍；游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下。跏趺而坐，奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉，释梵祈劝，请转法(净之)轮。以佛游步(而游步)，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化，入国(乞食)分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑。以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记成等正觉，示现灭度，拯济(众生)无极(限)。消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土皆悉普现，未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。
菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方，无量诸佛咸共护念。佛所住者，皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化，各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生，通诸法性，(了)达众生相。明了诸国，供养诸佛，化现其身犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘，于此(幻)化终(尽)而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸(众生)黎庶，如纯孝之子爱敬父母。于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里；威容显耀，超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神，光光乃尔？”
于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见，问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳！”♥♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
贾宝玉爱读书吗？
必须的呀。
贾宝玉有一句著名的台词，妹妹最近读什么书？
可是，有一次史湘云劝他读书的时候，他为什么恼了呢？
湘云是这样说的。“还是这个性儿，改不了!如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。让你成年家只在我们队里，搅的出些什么来？”
结果宝玉说道：“姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人！”
看了吧，贾宝玉的意思就是，一边玩儿去。
袭人接着说，上次宝姑娘也是这样说他一回，他也不管人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来就走了。
其实，贾宝玉讨厌的不是读书。而是讨厌把读书当成仕途经济的敲门砖。
所以他又说，林姑娘从来说过这些混帐话吗？要是他也说过这些混帐话，我早和他生分了。
看到了吧，并不是林姑娘刻意得去懂他，而是林姑娘对于读书和贾宝玉有着相同的理解，这就是《道德经》上所说的“音声相和”。
没有“音声相和”，哪有“高下相倾”；没有“高下相倾”，哪能“前后相随”呢？
明白了这个道理，我们就知道为什么贾宝玉一见到林黛玉，立刻就有“眼前分明外来客，心底恰似旧时友”的感觉了。
翻开《红楼梦》 第三回，贾宝玉层层递进，跟林黛玉说了三句话。
第一句，这个妹妹我曾见过的。
贾宝玉像是自言自语，但却是对着林黛玉说的。林黛玉听懂了，她虽然没有说话，但她也有这种感觉，此处是此时无声胜有声。
第二句，妹妹可曾读书？
本来，前面贾母已经问过林黛玉读书的问题，林黛玉的回答是读过《四书》。那么这次他没有这样回答，而是说：不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字。
因为前面黛玉问姊妹们读何书时，贾母道：“读什么书，不过认几个字罢了。”
所以从一进府就可看出林黛玉心思细腻之处。显然贾母对女孩读书持消极态度，所以当宝玉问的时候，黛玉马上就换了一种说法。
第三句话，妹妹尊名？表字？
黛玉回答：无字。
这时候，宝玉马上就说，“我送妹妹一字：莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便道：“何处出典？”宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这妹妹眉尖若蹙，取这个字岂不美？”
这段对话非常精彩。虽然是宝玉与探春的对话，但话题却是黛玉。
宝玉给黛玉起了一个名字，颦颦。虽然说，黛玉后来有了潇湘妃子的雅号，但是这个梯己的小名，始终没有被忘记。而且成了宝钗对黛玉的专门称呼——“颦儿”。
这个称呼，宝玉起的，宝钗叫的。黛玉自己也喜欢这个字。关于颦儿，书中有专门一首诗，写得非常好。
颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
颦颦，是宝玉杜撰出来的，解释得美轮美奂。那么宝玉紧接着的一句话很重要。
探春笑道：“只怕又是杜撰。”宝玉笑道：“除了《四书》，杜撰的也太多呢。”
也就是说，宝玉对《四书》是认可的。他认为《四书》不是杜撰，是儒学文字的总要和根本，而其他的文字，基本都是从四书衍生出来的。
那么他对《四书》的观点是不是认可呢？
引用袭人转述宝玉的一句话，世间除了“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出已意，混编纂出来的。
这其实就是宝玉对四书的理解。他为什么认可《四书》呢？因为《四书》的第一本书是《大学》。《大学》开篇就说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
立身之本是什么呢？就是明明德。只有先有了道德修身，然后才能去做其他的事情。“明明德”是 “格致诚正”和“修齐治平”这“八条目”的总要。
如果没有“明明德”做基础，什么“格物致知”、“知行合一”，一切就都成了沽名钓誉、追名逐利的工具。
所以说，贾宝玉是不喜欢读书吗？不是。他读过的书比一般人多得多，正因如此，他才理解了读书的精髓，不是为了扬名立万，而是立德养性。
《四书》是儒学的经典和基础，和道教的《道德经》，佛学的《心经》具有同等重要的地位。都是立足天地自然的圣人之作。
如果把《四书》当成功名利禄的敲门砖，就曲解了圣人的学问了，更容易误入歧途。贾雨村就是一个最好的例证。
贾雨村是林黛玉的老师，开始时候他还崇尚天地自然，他认为，天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。
等到后来葫芦僧乱判葫芦案之后，他的学问彻底蜕变成为功利之学了。
最为可贵的是，贾宝玉在贾府这样一个大染缸里，始终都保持着那种与生俱来的天性。
天性是什么？
道家眼里的天性就是天道。天之道，损有余而补不足。
佛家眼里的天性就是心道。是“五蕴皆空”。
儒家眼里的天性就是品道。是“人之初，性本善”。
贾宝玉的天性，是尊崇天地自然，尊崇圣人之学，但绝不用功名利禄来玷污这些经典，也绝不会变成他口中所不耻的“禄蠹”。
所以我们看，大观园中的姐妹们在作诗的时候引经据典，貌似都比他有学问，但唯有一样比不过他，那就是杜撰。他的杜撰，其实是与《四书》的原旨相契合的。
贾宝玉杜撰过许多有意思的故事。
必须的呀。
贾宝玉有一句著名的台词，妹妹最近读什么书？
可是，有一次史湘云劝他读书的时候，他为什么恼了呢？
湘云是这样说的。“还是这个性儿，改不了!如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。让你成年家只在我们队里，搅的出些什么来？”
结果宝玉说道：“姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人！”
看了吧，贾宝玉的意思就是，一边玩儿去。
袭人接着说，上次宝姑娘也是这样说他一回，他也不管人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来就走了。
其实，贾宝玉讨厌的不是读书。而是讨厌把读书当成仕途经济的敲门砖。
所以他又说，林姑娘从来说过这些混帐话吗？要是他也说过这些混帐话，我早和他生分了。
看到了吧，并不是林姑娘刻意得去懂他，而是林姑娘对于读书和贾宝玉有着相同的理解，这就是《道德经》上所说的“音声相和”。
没有“音声相和”，哪有“高下相倾”；没有“高下相倾”，哪能“前后相随”呢？
明白了这个道理，我们就知道为什么贾宝玉一见到林黛玉，立刻就有“眼前分明外来客，心底恰似旧时友”的感觉了。
翻开《红楼梦》 第三回，贾宝玉层层递进，跟林黛玉说了三句话。
第一句，这个妹妹我曾见过的。
贾宝玉像是自言自语，但却是对着林黛玉说的。林黛玉听懂了，她虽然没有说话，但她也有这种感觉，此处是此时无声胜有声。
第二句，妹妹可曾读书？
本来，前面贾母已经问过林黛玉读书的问题，林黛玉的回答是读过《四书》。那么这次他没有这样回答，而是说：不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字。
因为前面黛玉问姊妹们读何书时，贾母道：“读什么书，不过认几个字罢了。”
所以从一进府就可看出林黛玉心思细腻之处。显然贾母对女孩读书持消极态度，所以当宝玉问的时候，黛玉马上就换了一种说法。
第三句话，妹妹尊名？表字？
黛玉回答：无字。
这时候，宝玉马上就说，“我送妹妹一字：莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便道：“何处出典？”宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这妹妹眉尖若蹙，取这个字岂不美？”
这段对话非常精彩。虽然是宝玉与探春的对话，但话题却是黛玉。
宝玉给黛玉起了一个名字，颦颦。虽然说，黛玉后来有了潇湘妃子的雅号，但是这个梯己的小名，始终没有被忘记。而且成了宝钗对黛玉的专门称呼——“颦儿”。
这个称呼，宝玉起的，宝钗叫的。黛玉自己也喜欢这个字。关于颦儿，书中有专门一首诗，写得非常好。
颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。
颦颦，是宝玉杜撰出来的，解释得美轮美奂。那么宝玉紧接着的一句话很重要。
探春笑道：“只怕又是杜撰。”宝玉笑道：“除了《四书》，杜撰的也太多呢。”
也就是说，宝玉对《四书》是认可的。他认为《四书》不是杜撰，是儒学文字的总要和根本，而其他的文字，基本都是从四书衍生出来的。
那么他对《四书》的观点是不是认可呢？
引用袭人转述宝玉的一句话，世间除了“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出已意，混编纂出来的。
这其实就是宝玉对四书的理解。他为什么认可《四书》呢？因为《四书》的第一本书是《大学》。《大学》开篇就说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
立身之本是什么呢？就是明明德。只有先有了道德修身，然后才能去做其他的事情。“明明德”是 “格致诚正”和“修齐治平”这“八条目”的总要。
如果没有“明明德”做基础，什么“格物致知”、“知行合一”，一切就都成了沽名钓誉、追名逐利的工具。
所以说，贾宝玉是不喜欢读书吗？不是。他读过的书比一般人多得多，正因如此，他才理解了读书的精髓，不是为了扬名立万，而是立德养性。
《四书》是儒学的经典和基础，和道教的《道德经》，佛学的《心经》具有同等重要的地位。都是立足天地自然的圣人之作。
如果把《四书》当成功名利禄的敲门砖，就曲解了圣人的学问了，更容易误入歧途。贾雨村就是一个最好的例证。
贾雨村是林黛玉的老师，开始时候他还崇尚天地自然，他认为，天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。
等到后来葫芦僧乱判葫芦案之后，他的学问彻底蜕变成为功利之学了。
最为可贵的是，贾宝玉在贾府这样一个大染缸里，始终都保持着那种与生俱来的天性。
天性是什么？
道家眼里的天性就是天道。天之道，损有余而补不足。
佛家眼里的天性就是心道。是“五蕴皆空”。
儒家眼里的天性就是品道。是“人之初，性本善”。
贾宝玉的天性，是尊崇天地自然，尊崇圣人之学，但绝不用功名利禄来玷污这些经典，也绝不会变成他口中所不耻的“禄蠹”。
所以我们看，大观园中的姐妹们在作诗的时候引经据典，貌似都比他有学问，但唯有一样比不过他，那就是杜撰。他的杜撰，其实是与《四书》的原旨相契合的。
贾宝玉杜撰过许多有意思的故事。
出師表 諸葛亮
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州
疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之
士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開
張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻
失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不
宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，
以昭陛下平明之治，不宜篇私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費褘、董允等，此皆良實，志慮忠純
，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以
咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行
淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議
舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優
劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢
臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎
息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史；參軍，此悉貞良死節
之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸
侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以
當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗
軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎
，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂勤，恐託付不效，
以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已
足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室
，還於舊都；此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損
益，進盡忠言，則攸之、褘、允之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先
帝之靈。若無興德之言，則戮允等，以彰其慢。陛下亦宜自課，
以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
臣亮上奏:
先帝創建王業還未完成 就半途去世 現在天下分成三國 益州財力、人力都已困乏 這實在是危急存亡的關頭啊! 然而侍從護衛的臣子 在朝廷內毫不懈怠 忠貞的志士 不計個人得失為國效命 實在是追念先帝對我們特殊優厚的待遇 要報答在您的身上啊
陛下實在應該多聽群臣的意見 來光大先帝的遺德 開擴志士的勇氣不應該隨便看輕自已 引證譬喻失合理 以致堵塞忠臣進諫的通路
皇宮中和丞相府裡 上下都是一體 賞善罰惡 不應有別 如有做壞事、犯法令 及盡忠心、行善事的 應交給主管的官吏考量適當的刑賞 來彰顯陛下公正開明的政治 不應有所偏私 使內外有不同的執法標準
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等 這些都是賢良信實志忠慮純的人 所以先帝選拔出來留給陛下 我認為宮裡的事 不分大小 都諮詢他們的意見 然後施行 一定可以補救疏失大有幫
將軍向寵 性情善良 行事公正 通曉軍事 從前先帝試用 稱讚他能幹 所以眾人議舉他為中部督 我認為營中的事 若都諮詢他，一定能讓軍隊和睦 人才都能各按優劣 給予
適當職位 親近賢臣 疏遠小人 這是先漢衰敗的原因 親近小人疏遠賢臣 這是後漢衰敗的原因
先帝在世時 常和我談論此事 總是嘆息痛恨桓、靈二帝讓小人用事啊侍中、尚書、長史、參軍 這些都是忠貞誠信能為節義而死的臣子 希望陛下親近信任他們那麼興復漢室 就為期不遠了
臣亮本是一介平民 在南陽耕種只求亂世中苟全性命不求名顯於諸侯 先帝不因臣位卑識淺 委屈自已貶低身分 三次到草廬見我 諮詢我時事 臣因此感激先帝的知遇 就
答應為先帝奔走效勞 後來遇上先帝在長阪戰敗 我就在兵敗危難的時候 接受任命 從那時候至今已經二十一年了
先帝知臣處事謹慎所以臨死把國家大事託付我 自接受遺命以來
臣早晚為政事憂思 為國勢感嘆 擔憂不能完成遺命 因而傷了先帝的知人之明 因此 五月渡過瀘水 深入蠻荒之地平亂 如今南方已經平定 軍備已經充足 應該鼓舞士氣 率領三軍北伐曹魏 平定中原
希望竭盡臣低劣的能力 消滅曹魏復興漢室 還都洛陽 這是臣報答先帝 盡忠陛下的職責啊
至於考慮政事的興革 進獻忠言，則是攸之、禕、允的責任了 希
望陛下把討伐逆賊 興復漢室的任務交付我 不成功 就治我的罪 來告慰先帝之靈 如果沒有進德的嘉言 就請責罰攸之、禕、允等人的怠慢 來表明他們的罪過
陛下也應自我省察 訪詢治國良 察納正直的言論 深切追念先帝的遺訓 臣受恩感激不盡
臣要遠離出征 寫這奏表不禁感流淚 心情沉重也不知自己說了些什麼⋯⋯ https://t.cn/Rqz8f8V
臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州
疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之
士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開
張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻
失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不
宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，
以昭陛下平明之治，不宜篇私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費褘、董允等，此皆良實，志慮忠純
，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以
咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行
淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議
舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優
劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢
臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎
息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史；參軍，此悉貞良死節
之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸
侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以
當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗
軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎
，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂勤，恐託付不效，
以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已
足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室
，還於舊都；此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損
益，進盡忠言，則攸之、褘、允之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先
帝之靈。若無興德之言，則戮允等，以彰其慢。陛下亦宜自課，
以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
臣亮上奏:
先帝創建王業還未完成 就半途去世 現在天下分成三國 益州財力、人力都已困乏 這實在是危急存亡的關頭啊! 然而侍從護衛的臣子 在朝廷內毫不懈怠 忠貞的志士 不計個人得失為國效命 實在是追念先帝對我們特殊優厚的待遇 要報答在您的身上啊
陛下實在應該多聽群臣的意見 來光大先帝的遺德 開擴志士的勇氣不應該隨便看輕自已 引證譬喻失合理 以致堵塞忠臣進諫的通路
皇宮中和丞相府裡 上下都是一體 賞善罰惡 不應有別 如有做壞事、犯法令 及盡忠心、行善事的 應交給主管的官吏考量適當的刑賞 來彰顯陛下公正開明的政治 不應有所偏私 使內外有不同的執法標準
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等 這些都是賢良信實志忠慮純的人 所以先帝選拔出來留給陛下 我認為宮裡的事 不分大小 都諮詢他們的意見 然後施行 一定可以補救疏失大有幫
將軍向寵 性情善良 行事公正 通曉軍事 從前先帝試用 稱讚他能幹 所以眾人議舉他為中部督 我認為營中的事 若都諮詢他，一定能讓軍隊和睦 人才都能各按優劣 給予
適當職位 親近賢臣 疏遠小人 這是先漢衰敗的原因 親近小人疏遠賢臣 這是後漢衰敗的原因
先帝在世時 常和我談論此事 總是嘆息痛恨桓、靈二帝讓小人用事啊侍中、尚書、長史、參軍 這些都是忠貞誠信能為節義而死的臣子 希望陛下親近信任他們那麼興復漢室 就為期不遠了
臣亮本是一介平民 在南陽耕種只求亂世中苟全性命不求名顯於諸侯 先帝不因臣位卑識淺 委屈自已貶低身分 三次到草廬見我 諮詢我時事 臣因此感激先帝的知遇 就
答應為先帝奔走效勞 後來遇上先帝在長阪戰敗 我就在兵敗危難的時候 接受任命 從那時候至今已經二十一年了
先帝知臣處事謹慎所以臨死把國家大事託付我 自接受遺命以來
臣早晚為政事憂思 為國勢感嘆 擔憂不能完成遺命 因而傷了先帝的知人之明 因此 五月渡過瀘水 深入蠻荒之地平亂 如今南方已經平定 軍備已經充足 應該鼓舞士氣 率領三軍北伐曹魏 平定中原
希望竭盡臣低劣的能力 消滅曹魏復興漢室 還都洛陽 這是臣報答先帝 盡忠陛下的職責啊
至於考慮政事的興革 進獻忠言，則是攸之、禕、允的責任了 希
望陛下把討伐逆賊 興復漢室的任務交付我 不成功 就治我的罪 來告慰先帝之靈 如果沒有進德的嘉言 就請責罰攸之、禕、允等人的怠慢 來表明他們的罪過
陛下也應自我省察 訪詢治國良 察納正直的言論 深切追念先帝的遺訓 臣受恩感激不盡
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