【#正观漫读# |犹忆年少听蛙鸣】“从此,英俊的王子和美丽的公主过上了幸福快乐的生活!”这是一个关于青蛙王子的童话故事。前几天路过小区的亭台,偶然听到一位母亲正在对女儿讲述格林童话,母亲说得轻言细语,女儿听得如痴如醉。这样的情景,不禁让我回想起了平静如水的乡村生活,以及在盛夏夜里聆听蛙鸣的儿时记忆。
“蛙声喧夏夜,鱼影动荷塘”。如果说夏天有声,那一定是蝉鸣蛙鼓了,只不过,蝉是白天的流行歌手,演唱的是摇滚乐,蛙是夜间的抒情诗人,谱写的是小夜曲。“呱呱呱呱……”每当夜幕降临,蛙声如约而至,无论是在稻花飘香的水田,还是在杂草丛生的河滩,甚至是在瓜甜果熟的农家院落,清脆而优美,浑厚而久远的蛙声总是此起彼伏,不时传来。
一个文友曾经写过题为《蛙鼓铿锵》的诗,其中有这么几句让我印象深刻:轻轻的/一种母语分娩的声音/从绿草的纹路里渗出/与月光下的花朵同沐清辉/纯净/有如泰戈尔的《飞鸟集》……每当吟诵朋友的诗句,我越发认定大嘴巴的青蛙是乡村最出色的草根歌手,它们一生都沉浸在歌唱的梦幻之中,也许唯有死亡,才能让它们停止歌唱。
“蜃气为楼阁,蛙声作管弦”。乡村的夏夜,是一场不折不扣,热闹非凡的动物音乐会,尤其是在银白色的月光铺满了大地,整个乡村笼罩在一片清辉当中时,演唱会便紧锣密鼓、如火如荼地开始了:首先出场的是蟋蟀,“啧啧啧啧……”地弹奏钢琴,琴声悠扬,紧接着蝈蝈登台了,“果果果果……”地吹着黑管,曲调婉转,轮到青蛙表演了,“咕咕咕咕……”“呱呱呱呱……”顿时技压全场,声震乡野,整个儿音乐会被它们当仁不让,霸气侧漏地接管了,哪里还有蟋蟀和蝈蝈的份?哪儿凉快哪儿呆着去吧!
俗话说:“三伏不热,五谷不结。”乡村的夜晚在盛夏时节依然有些酷热,但轻柔得似湖水,隐约得如烟霭,犹如一幅迷人的水墨画,处处充满了写意的风情。倾听蛙鸣,最好的时间是在晚上的九十点钟,此时此刻,牛羊儿归了圈,鸡鸭儿歇了窝,就连忙碌了一天的庄稼汉子也正打算宽衣解带,搂着老婆,背对儿女一觉睡到大天亮。没人打扰的蛙们争先恐后,着手演唱,仿佛整个天地和夜空,都是它们表演的舞台,它们一个个像极了率性而为的田园诗人,或在旷野里放声高歌,或在沟渠边浅唱低吟。时而忽近忽远,缓急有致;时而忽隐忽现,声断意连。“雨过不知龙去处,一池草色万蛙鸣”,尤其是在电闪雷鸣,云收雨歇的夏夜,从天而降,遍地流淌的雨水就像一针兴奋剂,让蛙们一下子亢奋起来,一浪接着一浪,一浪高过一浪,如百鸟盘旋枝头,似万马奔驰草原,如同一首雄浑的交响乐,日日快活,夜夜欢歌。
“半路蛙声迎步止,一萤松火隔篱明”。田间或是河畔无疑是聆听蛙鸣的绝佳地点,记得小时候,顽皮淘气的我和两个弟弟曾经沿着弯弯曲曲的田埂,迎着晚风送来的阵阵稻香,想要去捕捉青蛙,结果呢,当我们听到蛙鸣,觉得青蛙就在眼前,触手可及,然而当我们一点点靠近,试图动手时,它却突然间停止了歌唱,受惊似地跳向一侧,或是跃入水中。“一只青蛙四条腿,扑通扑通跳下水……”如今,想起儿时的民谣,我仍然会情不自禁的会心一笑,仿佛又回到了孩童时代的乡村夏夜,感受到了那种静得让人能够听到自己心跳的感觉……
倾听蛙鸣,其实就是欣赏一场由春至夏到秋的跨季节音乐会。暮春之际,蛙从冬眠中苏醒过来,舒展筋骨,活动嗓子,拉开了音乐会的序章。入夏之后,蛙们来到田园,跳上河滩,大规模的集结并献唱,歌声充满了喜悦、自由、渴望和奔放,特别是盛夏,蛙们的恋爱季节到了,它们的歌声更加浑圆、更加激情、更加壮阔,响彻了整个乡村之夜,似乎它们也在歌唱甜蜜的爱情,歌唱幸福的生活。“薄暮蛙声连晓闹,今年田稻十分秋”,秋天到了,正当庄稼人收获着用汗水换来的喜悦和希望,享受着日子的殷实与饱满,蛙们也收获了爱情的结晶,领着一群小蛙们活蹦乱跳,欢呼雀跃。这个时候的蛙声,不再像春天那般流畅,也没有夏天那般激昂,反倒多了一种浑厚而练达的音色,更具成熟而丰满的腔调,变得舒缓而轻漫,悠扬且细腻……
“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”。如果你不想在春夏两季的傍晚时分去到田间地头,或是水塘河岸,聆听蛙声排山倒海,汹涌而来,那么你可以铺一张凉席,或者旧床单,躺在房屋上面,仰望星空,想象牛郎织女相遇的浪漫情景,还有吴刚捧出桂花酒的醉人温馨。小时候,在我居住的农家院里,每到夏夜纳凉时刻,左邻右舍,三五成群,手摇蒲扇,一块闲聊。男人们高谈阔论,交流着国家大事;女人们家长里短,说一堆日常琐碎,而我们这些孩子呢,往往目睹眼前飞舞的流萤,耳听远处鼓动的蛙声,直到夜深人静,暑热散去,方才依依不舍回家,不知不觉入梦。即便是在睡梦里,我在依稀之间还曾多次听到了蛙声,这蛙声和月光、荷塘、稻场交织叠加在一起,带着稻荷的清香有如乡村四季袅袅升起的炊烟,徐徐腾空而起,随之四处飘荡……真可谓“身在乱蛙声中睡,心从化蝶梦中归”。
唤出满垄的稻花,唤来一季的丰盈!如今已经立秋了,随着成熟的稻谷被逐渐收割,蛙们似乎慢慢失去了最大的掩体与最终的庇护,很难再听到它们铿锵的蛙鼓了,而这种蛙鼓,没有巧妙设计,没有精心编排,只是蛙们随心所欲,出口成章,就像我的父老乡亲们随口哼唱的歌谣,即兴而作,脱口而出,纯朴自然,活色生香。因而我相信,回不去的童年,听得见的蛙声,一个在乡下长大的孩子,无论到了什么地方,只要循着月光的牵引,沿着蛙声的方向,就一定能够找到故乡!
(本文作者系四川省内江市东兴区作家协会常务副主席)
“蛙声喧夏夜,鱼影动荷塘”。如果说夏天有声,那一定是蝉鸣蛙鼓了,只不过,蝉是白天的流行歌手,演唱的是摇滚乐,蛙是夜间的抒情诗人,谱写的是小夜曲。“呱呱呱呱……”每当夜幕降临,蛙声如约而至,无论是在稻花飘香的水田,还是在杂草丛生的河滩,甚至是在瓜甜果熟的农家院落,清脆而优美,浑厚而久远的蛙声总是此起彼伏,不时传来。
一个文友曾经写过题为《蛙鼓铿锵》的诗,其中有这么几句让我印象深刻:轻轻的/一种母语分娩的声音/从绿草的纹路里渗出/与月光下的花朵同沐清辉/纯净/有如泰戈尔的《飞鸟集》……每当吟诵朋友的诗句,我越发认定大嘴巴的青蛙是乡村最出色的草根歌手,它们一生都沉浸在歌唱的梦幻之中,也许唯有死亡,才能让它们停止歌唱。
“蜃气为楼阁,蛙声作管弦”。乡村的夏夜,是一场不折不扣,热闹非凡的动物音乐会,尤其是在银白色的月光铺满了大地,整个乡村笼罩在一片清辉当中时,演唱会便紧锣密鼓、如火如荼地开始了:首先出场的是蟋蟀,“啧啧啧啧……”地弹奏钢琴,琴声悠扬,紧接着蝈蝈登台了,“果果果果……”地吹着黑管,曲调婉转,轮到青蛙表演了,“咕咕咕咕……”“呱呱呱呱……”顿时技压全场,声震乡野,整个儿音乐会被它们当仁不让,霸气侧漏地接管了,哪里还有蟋蟀和蝈蝈的份?哪儿凉快哪儿呆着去吧!
俗话说:“三伏不热,五谷不结。”乡村的夜晚在盛夏时节依然有些酷热,但轻柔得似湖水,隐约得如烟霭,犹如一幅迷人的水墨画,处处充满了写意的风情。倾听蛙鸣,最好的时间是在晚上的九十点钟,此时此刻,牛羊儿归了圈,鸡鸭儿歇了窝,就连忙碌了一天的庄稼汉子也正打算宽衣解带,搂着老婆,背对儿女一觉睡到大天亮。没人打扰的蛙们争先恐后,着手演唱,仿佛整个天地和夜空,都是它们表演的舞台,它们一个个像极了率性而为的田园诗人,或在旷野里放声高歌,或在沟渠边浅唱低吟。时而忽近忽远,缓急有致;时而忽隐忽现,声断意连。“雨过不知龙去处,一池草色万蛙鸣”,尤其是在电闪雷鸣,云收雨歇的夏夜,从天而降,遍地流淌的雨水就像一针兴奋剂,让蛙们一下子亢奋起来,一浪接着一浪,一浪高过一浪,如百鸟盘旋枝头,似万马奔驰草原,如同一首雄浑的交响乐,日日快活,夜夜欢歌。
“半路蛙声迎步止,一萤松火隔篱明”。田间或是河畔无疑是聆听蛙鸣的绝佳地点,记得小时候,顽皮淘气的我和两个弟弟曾经沿着弯弯曲曲的田埂,迎着晚风送来的阵阵稻香,想要去捕捉青蛙,结果呢,当我们听到蛙鸣,觉得青蛙就在眼前,触手可及,然而当我们一点点靠近,试图动手时,它却突然间停止了歌唱,受惊似地跳向一侧,或是跃入水中。“一只青蛙四条腿,扑通扑通跳下水……”如今,想起儿时的民谣,我仍然会情不自禁的会心一笑,仿佛又回到了孩童时代的乡村夏夜,感受到了那种静得让人能够听到自己心跳的感觉……
倾听蛙鸣,其实就是欣赏一场由春至夏到秋的跨季节音乐会。暮春之际,蛙从冬眠中苏醒过来,舒展筋骨,活动嗓子,拉开了音乐会的序章。入夏之后,蛙们来到田园,跳上河滩,大规模的集结并献唱,歌声充满了喜悦、自由、渴望和奔放,特别是盛夏,蛙们的恋爱季节到了,它们的歌声更加浑圆、更加激情、更加壮阔,响彻了整个乡村之夜,似乎它们也在歌唱甜蜜的爱情,歌唱幸福的生活。“薄暮蛙声连晓闹,今年田稻十分秋”,秋天到了,正当庄稼人收获着用汗水换来的喜悦和希望,享受着日子的殷实与饱满,蛙们也收获了爱情的结晶,领着一群小蛙们活蹦乱跳,欢呼雀跃。这个时候的蛙声,不再像春天那般流畅,也没有夏天那般激昂,反倒多了一种浑厚而练达的音色,更具成熟而丰满的腔调,变得舒缓而轻漫,悠扬且细腻……
“转轴拨弦三两声,未成曲调先有情”。如果你不想在春夏两季的傍晚时分去到田间地头,或是水塘河岸,聆听蛙声排山倒海,汹涌而来,那么你可以铺一张凉席,或者旧床单,躺在房屋上面,仰望星空,想象牛郎织女相遇的浪漫情景,还有吴刚捧出桂花酒的醉人温馨。小时候,在我居住的农家院里,每到夏夜纳凉时刻,左邻右舍,三五成群,手摇蒲扇,一块闲聊。男人们高谈阔论,交流着国家大事;女人们家长里短,说一堆日常琐碎,而我们这些孩子呢,往往目睹眼前飞舞的流萤,耳听远处鼓动的蛙声,直到夜深人静,暑热散去,方才依依不舍回家,不知不觉入梦。即便是在睡梦里,我在依稀之间还曾多次听到了蛙声,这蛙声和月光、荷塘、稻场交织叠加在一起,带着稻荷的清香有如乡村四季袅袅升起的炊烟,徐徐腾空而起,随之四处飘荡……真可谓“身在乱蛙声中睡,心从化蝶梦中归”。
唤出满垄的稻花,唤来一季的丰盈!如今已经立秋了,随着成熟的稻谷被逐渐收割,蛙们似乎慢慢失去了最大的掩体与最终的庇护,很难再听到它们铿锵的蛙鼓了,而这种蛙鼓,没有巧妙设计,没有精心编排,只是蛙们随心所欲,出口成章,就像我的父老乡亲们随口哼唱的歌谣,即兴而作,脱口而出,纯朴自然,活色生香。因而我相信,回不去的童年,听得见的蛙声,一个在乡下长大的孩子,无论到了什么地方,只要循着月光的牵引,沿着蛙声的方向,就一定能够找到故乡!
(本文作者系四川省内江市东兴区作家协会常务副主席)
妈妈生病住院,我和老公去医院看望妈妈,拿了3000块钱。爸爸责怪我:“这次花费十万,你和你弟每人5万。”老公说:“当初的200万拆迁款,你就给我们2万。现在我拿3000少吗?”爸爸怒斥一声:“你闭嘴吧。我问女儿要钱呢,关你什么事?”
我看到老公的脸色大变,我赶紧抢先说话:“爸,我也不瞒你说,这次妈妈生病,我们只有这3000块钱,多一分钱都没有!”我们过来之前,已经达成了共识,这次我妈妈生病,我们不做冤大头。
去年,我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款,得知这个消息,我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的,我想即便妈妈给我五六十万,我们的房贷也就还完了,到时候,我们一下就能轻松很多。
有人可能说了,你一个外嫁的女儿,凭什么惦记娘家的财产。是这样的,我虽然结婚了,但是户口还在娘家村子里,而且我还有一亩地,所以于情于理,我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年,但老公家境一般,婚后虽然两口子努力工作,但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说,我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想,过后,我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征,分了200多万,和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计,就算不平分,给个五六十万,哪怕是四十万也行啊!可是我们万万没想到,父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊,你们没看错,不是20万,更不是200万,就是可怜的2万。
妈妈当时说:“小月,你别挑妈妈的理,你弟弟没本事,他那个媳妇又凶得很,总是骂你弟弟没本事,没钱。前段时间,他们还在闹离婚。这次这笔钱,我和你爸爸合计了一下,我们的意思是,都给了你弟弟。”
停了一下,她说:“当然,你也是我的孩子,我这边从养老钱拿出2万给你,算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了,200多万,就给我2万,还是爸妈的一片心意,好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊,可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了,我真的不敢相信,那些话是从我的爸妈口中说出来的,我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事,果然没有啊!
我哭着说:“为什么?200多万啊,我的户口还在,原本就该有我的钱啊!”
妈妈板着脸说:“你怎么不懂事啊,不管怎么说,你都嫁出去了,你怎么好意思问我们要钱?”爸爸也说:“钱的事情,你就不要想了,你弟媳妇的情况你也知道,假如我们给你钱的话,你弟媳妇就会和弟弟离婚,你说我们怎么办?”
妈妈帮腔着说:“将来我们还得指望你弟弟养老呢,有了这笔钱,你弟媳妇那边也就没话说了!”
我有些心寒,这些年来,我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候,给得更多,而我弟弟,一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病,只要不是超过一万的花费,我基本都一个人承担了。说是养儿防老,实际上爸妈有事,都是我来张罗的。
我原以为,我的一片孝心,爸妈会感受到的,结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸,最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说:“既然你觉得你要让弟弟养老,你把钱都给了弟弟,那么以后有事不要找我!”
在此期间,我和父母之间的交流也很少,几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了,医药费据说要10万,我压根没打算分摊,3000块钱,是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝,弟媳妇赶来后,说:“你怎么这样,这可是你妈妈啊,你不出钱,怎么给她看病?”
我说:“200多万拿走了,连十万都舍不得出?你把200万给我,我给爸妈养老,保证让你一分钱都不出,你愿意吗?”
弟媳百般不乐意,坚持说女儿同样有赡养父母的义务,应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说:“你弟弟的200多万已经花光了,现在哪里还拿得出10万块钱?”爸爸的意思是,我能分担5万,并请假照顾妈妈。
我拒绝了,留下3000块钱,径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了,就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻,我泪流满面。不是我忘恩负义,而是父母实在太偏心了。
大家说,我错了吗?
我看到老公的脸色大变,我赶紧抢先说话:“爸,我也不瞒你说,这次妈妈生病,我们只有这3000块钱,多一分钱都没有!”我们过来之前,已经达成了共识,这次我妈妈生病,我们不做冤大头。
去年,我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款,得知这个消息,我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的,我想即便妈妈给我五六十万,我们的房贷也就还完了,到时候,我们一下就能轻松很多。
有人可能说了,你一个外嫁的女儿,凭什么惦记娘家的财产。是这样的,我虽然结婚了,但是户口还在娘家村子里,而且我还有一亩地,所以于情于理,我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年,但老公家境一般,婚后虽然两口子努力工作,但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说,我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想,过后,我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征,分了200多万,和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计,就算不平分,给个五六十万,哪怕是四十万也行啊!可是我们万万没想到,父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊,你们没看错,不是20万,更不是200万,就是可怜的2万。
妈妈当时说:“小月,你别挑妈妈的理,你弟弟没本事,他那个媳妇又凶得很,总是骂你弟弟没本事,没钱。前段时间,他们还在闹离婚。这次这笔钱,我和你爸爸合计了一下,我们的意思是,都给了你弟弟。”
停了一下,她说:“当然,你也是我的孩子,我这边从养老钱拿出2万给你,算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了,200多万,就给我2万,还是爸妈的一片心意,好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊,可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了,我真的不敢相信,那些话是从我的爸妈口中说出来的,我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事,果然没有啊!
我哭着说:“为什么?200多万啊,我的户口还在,原本就该有我的钱啊!”
妈妈板着脸说:“你怎么不懂事啊,不管怎么说,你都嫁出去了,你怎么好意思问我们要钱?”爸爸也说:“钱的事情,你就不要想了,你弟媳妇的情况你也知道,假如我们给你钱的话,你弟媳妇就会和弟弟离婚,你说我们怎么办?”
妈妈帮腔着说:“将来我们还得指望你弟弟养老呢,有了这笔钱,你弟媳妇那边也就没话说了!”
我有些心寒,这些年来,我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候,给得更多,而我弟弟,一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病,只要不是超过一万的花费,我基本都一个人承担了。说是养儿防老,实际上爸妈有事,都是我来张罗的。
我原以为,我的一片孝心,爸妈会感受到的,结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸,最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说:“既然你觉得你要让弟弟养老,你把钱都给了弟弟,那么以后有事不要找我!”
在此期间,我和父母之间的交流也很少,几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了,医药费据说要10万,我压根没打算分摊,3000块钱,是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝,弟媳妇赶来后,说:“你怎么这样,这可是你妈妈啊,你不出钱,怎么给她看病?”
我说:“200多万拿走了,连十万都舍不得出?你把200万给我,我给爸妈养老,保证让你一分钱都不出,你愿意吗?”
弟媳百般不乐意,坚持说女儿同样有赡养父母的义务,应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说:“你弟弟的200多万已经花光了,现在哪里还拿得出10万块钱?”爸爸的意思是,我能分担5万,并请假照顾妈妈。
我拒绝了,留下3000块钱,径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了,就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻,我泪流满面。不是我忘恩负义,而是父母实在太偏心了。
大家说,我错了吗?
《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 )
方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 )
方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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