旧嵯峨御所 大本山大覚寺

大覚寺(だいかくじ)位于京都市右京区的嵯峨地区、是真言宗大覚寺派大本山的寺院。山号为嵯峨山。本尊是以不動明王为中心的五大明王、由嵯峨天皇開基。寺院由于是由嵯峨天皇離宮改造而来,因此是与皇室有关的寺院。另外、後宇多法皇也曾在此施行院政、是与日本的政治史有紧密相关的寺院。同时也是代々由法親王来担任住職的門跡寺院。此处也是以嵯峨天皇为流祖的花華道嵯峨御流的総司所(家元)之所在。

所在地 京都府京都市右京区嵯峨大沢町4
山号 嵯峨山
宗派 真言宗大覚寺派
寺格 大本山
本尊 五大明王(重要文化財)
創建年 貞観18年(876年)
開基 嵯峨天皇
正式名 旧嵯峨御所大覚寺門跡
別称 大覚寺門跡、旧嵯峨御所
札所等 真言宗十八本山5番近畿三十六不動尊13番神仏霊場巡拝の道 第89番
文化財 後宇多天皇宸翰御手印遺告、後宇多天皇宸翰弘法大師伝(国宝)正寝殿、絹本著色五大虚空蔵像、木造五大明王像5躯ほか(重要文化財)御所跡(史跡)大沢池、附名古曽滝跡(名勝)

大觉寺历史

京都地图中大觉寺所在位置

大覚寺的正式名称为【旧嵯峨御所大覚寺門跡】,据说嵯峨天皇非常深爱这片土地,由于此处非常象唐代长安城的风景名地嵯峨山,因此将这一片称为嵯峨野。大觉寺位于嵯峨野的東北之地、在平安時代初期在位的嵯峨天皇在此营造離宮。大觉寺是歴代天皇和皇族住持的門跡寺院、也被称为“嵯峨御所”。

門跡(もんぜき、もんせき)是指皇族・公家(皇室)作为住職的特定的寺院、也就是住職的意思。是寺格之一。古来、日本的仏教中開祖的正式後継者被称为「門葉門流」(这种时候被称为門主)。鎌倉時代以後位階高的寺院也就是寺格高的寺院、被称为門跡寺院。也被称为御由緒寺院、尼門跡寺院(是指由皇女,王女来主持的寺院)。这样的寺院寺格高、且能得到来自皇室的特別礼遇和特権、住職也担任各宗派的管長及同等待遇。

深得嵯峨天皇信任的僧人空海、在離宮内建造了安置有五大明王的大殿,由此开始了修法的历史。

嵯峨天皇像

嵯峨天皇于834年从位于市中的“院之御所”迁移到嵯峨院,一直到驾崩都一直生活在此。嵯峨天皇驾崩后30数年的貞観18年(876年)、後嵯峨天皇的皇女正子内親王(淳和天皇皇后)将離宮改建为寺。此时、清和天皇赐寺号「大覚寺」、開山祖师为恒寂法親王(ごうじゃくほうしんのう)(淳和天皇的皇子)(嵯峨天皇的孫子)。

鎌倉時代文永五年(1268)的後嵯峨上皇、正応二年(1289)的亀山上皇、徳治二年(1307)的後宇多法皇都曾入山从而形成了「大覚寺統(南朝)」、由于此处实质上形成了院政政治的中心,因此此处又被称为「嵯峨御所」。特别时後宇多法皇全力对伽藍进行了整備从而被称为「中興之祖」。

从法皇的父亲亀山法皇开始,延续传承的系統由于与该寺有关被称为「大覚寺統」、而开始于後深草天皇的系統则被称为「持明院統(北朝)」。两系统互相交替承袭皇位,史上称为両統迭立。这两个相互对立的皇統勢力不断争斗,最后形成了南北朝分裂。元中9年(1392年)、南北朝之间的和解成立、南朝最後的天皇後亀山天皇从北朝的後小松天皇处接受了「三神器」的仪式就是在这里的大覚寺进行的。

剣璽等承継儀式/第125代天皇(明仁)皇位継承時(1989年〈昭和64年〉1月7日)、宮殿的正殿(新宮殿正殿)松之間进行。“三神器”分指“八咫鏡・天叢雲剣(草薙剣)・八尺瓊勾玉”

但是认为大觉寺在南北朝時代一直都是南朝势力的寺院是不对的,事实上在南北朝分裂後南朝方的性円法親王(後宇多法皇的皇子)与北朝方的寛尊法親王(亀山法皇的皇子)之间相互对立,寺院一直成为分裂状態、到了南北朝和解後,大觉寺就成为了北朝・室町幕府方的得力寺院、其後室町幕府3代将軍足利義満的儿子・義昭担任了大觉寺門跡(主持)之职。

応仁之乱时曾有一段时间的衰退但是很快又得以復興、这期间大覚寺一直作为学問修業的道場而延续、平安時代中期开始一直归于奈良的興福寺一乗院的管辖、直到鎌倉時代时期以後嵯峨天皇入寺为契机、大覚寺再次回到皇室的管轄之下。 大正十四年(1925)与仁和寺、大覚寺、高野山合称“古義真言宗”。

因此由于一直是与皇室相关的寺院、寺院的住持之职代々都是由親王来担任,称为大觉寺門跡、現在寺院整体充斥着御所風的雰囲。御所遗迹地被日本国指定为史跡。平成十八年(2006)、举行了第六十世門跡 新開真堂門跡的就任晋山式。大覚寺的門跡、同时担任着宗派管長和嵯峨流華道総裁两职。

未完。。。

#毕业论文致谢鉴赏#
一位学长的毕业致谢

时维五月,辛丑岁夏。大学四载,且尽矣哉。今学业将结,离日且近,伏案奋笔,搔首捻须,尽付四年所学于论文。万字拙作,历尽艰辛,几经增删,即将付梓,行笔落处,已至谢文。常有人言:毕业致谢,概以词文重叠,千篇一律而怅然无味,或以至终恍惚,万千思绪而不知言甚。但以余之微见,谢文皆无生花之笔,亦非惊世之论,只求字句通达,至诚至真,情意随感罢了。青灯凭栏,倚风临窗,曲终人散之际,特作此文以感之、叹之、念之、谢之。

巍巍我校,临潏水、连南山,承厚德博学之训,荟萃群英。瑰丽学府,高台迭筑,绮景因四时而异。余居于此,修余之心,柔余之性,品自然之景,悟史学之道。求学于斯,余何其幸也。余虽鲁钝,尚以勤勉,朝兢夕惕,未尝虚耗光阴,故稍有所得。然千日白驹,非众之持无以成庶也。

学路漫漫,人生惶惶。立高见远,幸遇众师。历院众师圣睿明哲,洞见宏远,对余之论文及学史助益良多。黄师~~,为余之论作倾心躬行,自选题至研究框架,自撰写至毫末细节,无不悉心指导。近来论文修稿,不辞琐碎,增删补苴,数易余稿,以求得通文流畅,简明洗练。黄师面命查漏,耳提补缺,或结构之调整、或术语之修饰、或词句之精进,咸似琼花碎玉、晴雨初霁。观其批阅之处,余亦获益良多,深自叹服。授业师恩,不敢稍忘,唯期终有所成。黄师~~,赫今彦才,睿星烁言,神思敏捷,才德兼备。赵师~~、韩师~~,温其如玉,兰心慧性,弥纶群言,研精一理。相师~、杜师~~、刘师~~,温和敦厚,学贯中西,授有世界史之课程,使余视野全球。王师~~,情韵雅洁,精于文史,或授课,则滔滔然引经据典,或答疑,则垂垂然笞点指失,师恩难忘,惟愿柔荑依旧、蝤蛴常存。李师~,天资清劭,修业臻谨,授课常以生活近人,所讲知识简化于凡事,尤以做饭炒菜举例,或可谓之曰“史学美食家”,李师堂上幽默风趣,史论由浅及深,人皆称善,余等莫不拜服。刘师~~、李师~~潜心于典籍,躬身于简牍,一心向史。二师常于细微处授以学术、处世之道,尤是言明研史,应通晓古今,探幽索微,忌囫囵吞枣而不求甚解、拈轻怕重。众师所讲所言,皆为余等研史之指引。每每思及,令余颇为感叹,必将铭记于心。

光阴往来,寒暑易流。四载岁月,幸得挚友。皆为忠义正气之辈,有此相逢,得此广助,何其幸也。严涵与余亦师亦友,时而沉默不语,时而飞扬跳脱,研史路上相携相行,同志于斯,互助互勉,感激之情,片纸难陈,只待来日,清茶石桌,岳麓山上,俯览湘江,畅谈古今,不亦快哉!

俯仰一世,因缘际遇。父母垂爱,三生之幸。余生于乡野,出于寒门。幼时,家父雇工于百里之外,数月难归;家母苦耕于陇亩之上,晨星戴月。时虽家人难聚,但亦感心欢。然人生无常,及年十三,家庭横遭变故,家父病逝而去,空留孤儿寡母,时年幼弟仅六岁不足。从此后,余初尝人间疾苦、冷暖炎凉,倍感生活不易。家父常诲:生而热烈,藏而俗常;心有山海,静而不争。每忆及此,悲也!泣也!如今慈母年逾天命,容颜渐改,两鬓霜凝,每念及斯,痛也!愧也!借此文章,叩谢父母恩情,愿以余生之艰辛,求得家人之安康。

嗟乎!弱冠之年,扼腕唏嘘往事者,岂非一人之痛乎?生如蝼蚁,当有鸿鹄之志;命运坎坷,亦怀不屈之心。为山者,基于一篑之土,可成千丈之峭。凿井者,起于三寸之坎,能就万仞之渊。余以赤心长留,惟期坦荡冠立于天地之间,养天地之正气以塑风骨,晓古今之史事以炼智德。经史之学无穷尽,宏大乎如鲸如象,毫微乎如胞如核。余离桂入秦,四载学史,惟一之感悟即是读书未盈、学无止境。不读尽天下书,未可轻议古人;然真能读尽天下书者,益知古人不可轻议。此后余生征途,有如下三愿:躬身史论,甘守一道,成一家之言。如能践行,此生足矣!

欲言良多,未易缕举。尺牍所限,致谢难穷。文末临尾,谨拜以四谢:一谢父母养育,感激涕零,永生难忘!二谢恩师教诲,谆谆之言,不敢忘怀!三谢挚友相携,金兰情谊,铭记于心!四谢不甘平凡的自己,路之漫漫,但使无悔!于此搁笔,临别戚戚,致敬求学之悠悠岁月。

盘念珠的功德[蜡烛]

  念珠是指以线贯串一定数量的珠子,用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
  在《牟梨曼陀罗尼经》中说:「梵语钵塞莫,梁云数珠。是引接普遍根机,牵课修业之具也。」在《本患子经》中说:「昔有国王名波流梨,白佛言:『我国边小,频年寇疫,谷贵民困,我常不安。法藏深广,不得遍行,惟愿垂示法要。佛言:『大王若欲灭烦恼,当贯木患子一百八个,当自随身,至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名,乃过一子。如是渐次,乃至千万,能满二十万遍,身心不乱,除谄曲,舍命得生炎摩天,若满百万遍,当除百八结业,获常乐果。』王言:『我当奉行。』」此即念珠的由来。
  关于念珠的功德,在《木患子经》中说:「若欲灭烦恼障、报障者,当贯木患子一百八,以常自随;若行、若坐、若卧,恒当至心无分散意,称佛陀、达磨、僧伽名,乃过一木患子。如是,渐次度木患子,若十,若二十,若百,若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,舍命得生第三焰天,衣食自然,常安乐行。若复能满一百万遍者,当得断除百八结业。始名背生死流,趣向泥洹,永断烦恼根,获无上果。」
  ⊙念珠颗数代表的意义
  又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述,若诵经、念佛、持咒时,手持数珠一一掐之,则彼行者当得十种波罗蜜功德满足,现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
  关于数珠的颗数,《木患子经》说一O八颗;《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种;《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种;《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗,最胜一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗;《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗,中品五十四颗,下品二十七颗,最上品一O八O颗。上列颗数之来源,系一O八减半为五十四,五十四减半为二十七,二十七减半为十四,又一O八之十倍为一O八O。
  由上所述,可知数珠的颗数,应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一,当另有别说。后世认为此等颗数,皆各有象征意义,一O八颗表示证入百八三昧,断除百八烦恼。
  在《释氏要览》中说:「小乘见修合论,烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切,即十使:贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见,谓集灭二谛下,各除身、边、邪三见也。道除于二见,谓道谛除身、边二见也。上界不行恚,谓上界四谛下各除瞋一,已上三界四谛,共有八十八也。修道所断惑,欲界有四,谓贪、瞋、痴、慢,上二界各除瞋,共有六,已上成十,计九十八也。更口十缠,谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆,合前都有一百八也。」
  一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧,或金刚界一O八尊中各具一O八尊;五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位;四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位;二十七颗表示十八学人与九无学;二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果;十四颗表示观音之十四无畏。
  ⊙念珠的材质
  关于数珠的资料,《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精(水晶)及木患子、菩提子、莲华子等类;《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类;《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种;《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种;《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种;《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种;《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
  经典中亦有记载不同的念珠,有不同的念诵功德,《佛说校量数珠功德经》中说:「曼殊室利告大众言:『汝等谛听!受数珠校量功德差别如是:若用铁为数珠者,诵掐一遍,得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍,得福十倍;若用真珠、珊瑚等为数珠者,诵掐一遍,得福百倍;若用木患子为数珠者,诵掐一遍,得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。』」
  若用莲子为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福万倍;若用因陀罗佉叉为为数珠者,诵掐一遍,得福百万倍;若开乌卢阤罗佉叉为数珠者,诵掐一遍,得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍,得福万万倍。
  若用菩提子为数珠者,或用插念,或但手持此珠,不能依法诵佛名,等数难可拔。是诸善男子,若复有人手持此珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,此善男子但能手持随身,行住坐共,所出言语,若善若恶,斯由此人以持菩提子故,得福等同如念诸佛诵咒无异,得福无量。
  《陀罗尼集经》以水精为第一;《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福,瑜石、铜、铁得二分,水精、真珠得一俱胝分,莲华子、金刚子得二俱胝分,间错种种诸宝及菩提子最胜,可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜;《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
  在密教行法之中,依三部五部之差别,所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子,金刚部用噜梛罗叉子之数珠;《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子,宝部用金等诸宝,莲华部用莲华子,羯磨部用种种和合之数珠。
  我国有关使用数珠的记事,首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>:「人各掐珠,口同佛号。」道绰之专弘净土,始于隋末,于唐代贞观年间又以数珠教人念佛,可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后,以《陀罗尼集经》为始,密部仪轨被大量传译出来,数珠亦为密教僧人所广泛使用。
  在使用念珠时,通常一串念珠会有一颗母珠,方便计数。
  在《陀罗尼集经》中说:「作是相珠一百八颗,造成珠已,又作一金珠,以为母珠,又更别作十颗银珠,以充记子。」
  除了母珠之外,颗数多的念珠,除母珠外,也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后:「百八颗外,有十颗小颗为记子。」


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