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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 (卷二)19
(经文)阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
(法师讲述)这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱,确确实实是你的见性,此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑?“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍,当然是你的真性,是你的见性。“且汝之见性圆明了了,云何自疑而不自悟?”此性是汝本具而不以为真,反而跑来问我,这见性到底是谁?它怎么会是我呢?“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精,然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候,你如果里面的经文,看了一小段,有时候看不太懂,你返回去看他的科题。
当然现在的人,你要有时候叫他返回去看科题,因为这科有的满长的,可能不知道他在讲什么?但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂,那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情?
其实我觉得做科判,你不要做得太长,变成每一句你都做科判,当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人,他是没有办法马上就抓到重点,所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样,你不要去画蛇添足,要针对这重点,这是一定要先讲到,不要在那里解释名相,咬文嚼字。本来很简单的道理,你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简,不要换化简为繁。那这样一般人就不好学,当然,你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点,能够知道个大概,这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
(经文)阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
(法师讲述)阿难向世尊请问,他说:如果这见性就是我的话,那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿,看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿,此见周圆,遍娑婆国。退回来精舍来看,只见“伽蓝”,也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”,就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容,他说这见性如是,体既然本来周遍法界,今在室中,“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问,当看出去的时候,是不是“见”放大。看回来的时候,是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了?因为隔了一堵墙就能分内外,那是不是有间断之处?
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识,这意识具三分:所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久,就变成无知的“顽空”,所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色,空色相对;因为有顽空,与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色,再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色,于是抟取少分四大,成根身器界,而有众生,所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同,世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”,同异发明,相互对待,就立了一个无同无异,“无同无异”就是指我们这个色身,跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真,先拣去所缘的相分,所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉,令缘尘既销,故“能见”亦泯,因为一个是能见的、一个是所见的,两个只要拿掉一个,你把一个破掉,那另外那个也就没有了,因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的,那他看到的只是妄相而已,并没有看到真相,相对的本是空的,这才看到真相。所以能见亦泯,这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯,相分已破掉。见分既泯、见精独存,但是八识还未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,所以有内外大小相隔,阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”,破掉以后还独存“见精”,按祖师这里讲的,“见精”它留存现量,现量还不能圆照法界,所以有内外大小。因此阿难他还认为:这“见”是不是缩小了?或是看出去的时候放大?还是墙壁能把它夹断?这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破,能见的见精要是再破掉,则根境两亡,圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说,他就直接显示佛性,没有这样次第讲过来。他就是一破一切破,一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”,破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候,黑暗就没有了。明能破暗,暗就没有了。“暗”破以后,那明当然就显现,“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 (卷二)19
(经文)阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
(法师讲述)这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱,确确实实是你的见性,此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑?“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍,当然是你的真性,是你的见性。“且汝之见性圆明了了,云何自疑而不自悟?”此性是汝本具而不以为真,反而跑来问我,这见性到底是谁?它怎么会是我呢?“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精,然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候,你如果里面的经文,看了一小段,有时候看不太懂,你返回去看他的科题。
当然现在的人,你要有时候叫他返回去看科题,因为这科有的满长的,可能不知道他在讲什么?但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂,那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情?
其实我觉得做科判,你不要做得太长,变成每一句你都做科判,当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人,他是没有办法马上就抓到重点,所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样,你不要去画蛇添足,要针对这重点,这是一定要先讲到,不要在那里解释名相,咬文嚼字。本来很简单的道理,你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简,不要换化简为繁。那这样一般人就不好学,当然,你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点,能够知道个大概,这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
(经文)阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
(法师讲述)阿难向世尊请问,他说:如果这见性就是我的话,那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿,看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿,此见周圆,遍娑婆国。退回来精舍来看,只见“伽蓝”,也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”,就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容,他说这见性如是,体既然本来周遍法界,今在室中,“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问,当看出去的时候,是不是“见”放大。看回来的时候,是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了?因为隔了一堵墙就能分内外,那是不是有间断之处?
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识,这意识具三分:所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久,就变成无知的“顽空”,所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色,空色相对;因为有顽空,与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色,再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色,于是抟取少分四大,成根身器界,而有众生,所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同,世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”,同异发明,相互对待,就立了一个无同无异,“无同无异”就是指我们这个色身,跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真,先拣去所缘的相分,所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉,令缘尘既销,故“能见”亦泯,因为一个是能见的、一个是所见的,两个只要拿掉一个,你把一个破掉,那另外那个也就没有了,因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的,那他看到的只是妄相而已,并没有看到真相,相对的本是空的,这才看到真相。所以能见亦泯,这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯,相分已破掉。见分既泯、见精独存,但是八识还未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,所以有内外大小相隔,阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”,破掉以后还独存“见精”,按祖师这里讲的,“见精”它留存现量,现量还不能圆照法界,所以有内外大小。因此阿难他还认为:这“见”是不是缩小了?或是看出去的时候放大?还是墙壁能把它夹断?这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破,能见的见精要是再破掉,则根境两亡,圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说,他就直接显示佛性,没有这样次第讲过来。他就是一破一切破,一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”,破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候,黑暗就没有了。明能破暗,暗就没有了。“暗”破以后,那明当然就显现,“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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《大佛顶首楞严经》卷七
阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。设著不净。破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪。不久皆得,悟无生忍。
复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?
《大佛顶首楞严经》卷七
阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。设著不净。破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪。不久皆得,悟无生忍。
复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?
《大佛顶首楞严经》卷七
【一天一句《楞严经》97】(第一卷)唯有阿难,先受别请,远游未还,不遑僧次:这么多人就落了一个阿难。为什么落了呢?「先受别请」,在此之前已经受到其他斋主的宴请。阿难呢,人缘特别好,他到哪里都招人喜欢。可能就是这个原因,经常有人请他吃饭。那我们现在对于饭店请客,要尽量婉言谢绝,不要把钱浪费到饭店里去,多一分钱都用来发展如来家业,放生、救灾都可以;但是那些非常非常必要的应付又当别论。「不遑僧次」,「不遑」就是来不及,「僧次」就是在僧众队伍里,没有赶得上和僧众一起应斋。
既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供:「上座」,在一个僧团里,总有一些出类拔萃的僧众能够得到大家的恭敬、认可。上座有四种。
第一种是「年龄上座」。这个人哪怕才出家一天,他年龄大,都是上座,一切人都必须恭敬。遇到事情,有理也是他有理,没理也是他有理——佛法不离世间法。年龄大的人就跟小孩一样,你可以把他当成小孩一样去哄、去骗、去恭敬、去供养,跟他没有理讲。我们应该怎样对待老人?修行人没有多少是非道理好讲,要懂得互相包容。
第二种是「戒腊上座」。戒腊,就是受戒的年数。只要出家一年,他没有功劳,也有苦劳。出家人穿着袈裟就是代佛传法,走到哪里就给哪里的众生种下金刚种子,功德不可思议。即使一个很坏很坏的和尚,他的功德也是不可思议。佛讲了:出家人即使破戒、犯戒,他是一个破了的金碗,在家人修得再好再好,也不过是一个装潢很美的木头碗。这是讲对出家人必须要恭敬,连妖魔鬼怪都恭敬出家人。但出家人也不要以此就麻木不仁。为什么?因为决定你的果报是你的心,不是你的外表。你的外表能度众生,你的心破戒、犯戒,照样会在地狱等三恶道受报!但是,他在来世只要能投人胎,仍然有机会出家为僧。
第三种是「福德上座」。这个人不管有没有道行、出家时间长短、年龄大小,他善解人意,人人欢喜,广结法缘。不像有些人一天到晚脸都板在那里,大刀斧头都砍不进去,非常坚固,比涅槃城还要坚固三分。不要那样,没有哪个欠你八辈子债。所有的人都是一个人一个念,没有必要自己把自己孤立起来。敞开我们的心量,包容一切的万法。修行人是快乐的人、自在的人、和平的人,菩萨利他必须要具备这种品格。
第四种叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系,这种人有智慧,能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊!拜的话有失国王的体面;
既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供:「上座」,在一个僧团里,总有一些出类拔萃的僧众能够得到大家的恭敬、认可。上座有四种。
第一种是「年龄上座」。这个人哪怕才出家一天,他年龄大,都是上座,一切人都必须恭敬。遇到事情,有理也是他有理,没理也是他有理——佛法不离世间法。年龄大的人就跟小孩一样,你可以把他当成小孩一样去哄、去骗、去恭敬、去供养,跟他没有理讲。我们应该怎样对待老人?修行人没有多少是非道理好讲,要懂得互相包容。
第二种是「戒腊上座」。戒腊,就是受戒的年数。只要出家一年,他没有功劳,也有苦劳。出家人穿着袈裟就是代佛传法,走到哪里就给哪里的众生种下金刚种子,功德不可思议。即使一个很坏很坏的和尚,他的功德也是不可思议。佛讲了:出家人即使破戒、犯戒,他是一个破了的金碗,在家人修得再好再好,也不过是一个装潢很美的木头碗。这是讲对出家人必须要恭敬,连妖魔鬼怪都恭敬出家人。但出家人也不要以此就麻木不仁。为什么?因为决定你的果报是你的心,不是你的外表。你的外表能度众生,你的心破戒、犯戒,照样会在地狱等三恶道受报!但是,他在来世只要能投人胎,仍然有机会出家为僧。
第三种是「福德上座」。这个人不管有没有道行、出家时间长短、年龄大小,他善解人意,人人欢喜,广结法缘。不像有些人一天到晚脸都板在那里,大刀斧头都砍不进去,非常坚固,比涅槃城还要坚固三分。不要那样,没有哪个欠你八辈子债。所有的人都是一个人一个念,没有必要自己把自己孤立起来。敞开我们的心量,包容一切的万法。修行人是快乐的人、自在的人、和平的人,菩萨利他必须要具备这种品格。
第四种叫「法性上座」。与年龄大小、表现好坏、长相庄严丑陋都没有关系,这种人有智慧,能弘扬佛之正法。有一个国王看到文武大臣都在拜一个三岁的小孩子。他想这个小孩肯定是个神童啊!拜的话有失国王的体面;
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