圆某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。

老和尚说：‘念佛。’

‘诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。’老和尚又说。

八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师父指示人生之道。

老和尚回答说：‘像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。’

居士说：‘当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说，凡一切有情众生，不论□飞走兽，只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我认为念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更来得稳当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来，这样，我便能放下，安心地走了。’

老和尚说：‘放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。’

‘我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。’

居士说：‘我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。’

老和尚说：‘念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的。但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。’

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读书补天然之不足，经验又补读书之不足。

—— 培根 ​ ​​​
佛说，人生三大苦：怨憎会、爱别离，求不得。
人生不可能万事皆顺，求而不得才是人生常态。
人生之苦，苦在执着。
很多时候，不撞南墙不回头不一定是勇敢，及时转弯才是大智慧
这世界不只有眼前的苟且，还有诗和远方
马尔克斯在《百年孤独》书中说过：“世界上凡是人群聚集的地方谈论的话题无外乎三个：拐弯抹角的炫耀自己、添油加醋的贬低别人、相互窥探的搬弄是非。” ​ ​​​

译文：有人说：“净土是唯心所现，不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”原出经语，并非谬误。但如果引这句经文作为没有极乐净土的依据，则是错会了经文的意旨。究实而论，即心即境，终没有心以外的境；即境即心，也没有境以外的心。既然境即是心，何必定要执心而斥境。拔境言心，说明并未通达“唯心”二字的含意。

（演莲法师 译）