【散人杂谈】乐天知命，故不忧——《易经•系辞传》（之二）
（二）“危”从何而来？
1、【非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。】
《易经》泽水困卦“六三”的爻辞说：“被困在山石之间，抓住带刺的蒺藜脱离困境。返回家中，又看不到妻子，这是凶险的征兆。”
孔子解释说：“不该被困却陷于困境（或者说在不该被困住的地方而被困住），名誉定会被辱；不应该（或者说不适宜）抓住的东西而去抓住（或者说不应该占据的地方而占据），性命定会有危险。既受侮辱又危险，死期就要到了，他的老婆哪里还能见到呢？”
 
“非所困而困焉，非所据而据焉”。这种情况很多可能都会遇到，事后往往用“鬼使神差”、“吃错了药”予以形容。
“非所困而困焉”是不应该倒霉而倒霉，不应该被困而被困。这种困境是自己造成的，源于缺乏智慧。或许是因为自己的脾气秉性刚愎自用，不虚心接受他人意见，一意孤行；或许……等等不一而足。在现实中就有一些名人因为一句话或者饭局上玩笑而使自己陷入困境，这样的例子随便就能举出很多。
 
“非所据而据焉”指的是不应该不适宜占据的地方或者说是不应该不适宜抓住的东西，你偏要不信邪，去占据去抓住，那能不陷入危险之中吗？正所谓“病急乱投医”，像某某明星遇到危机，在危机公关时反而身受其害，岂不得不偿失？现实中还有人以身犯险，明知无归路却当做救命稻草。
在散人批解的过程中，也遇到不少的缘主，深陷困境，听信别人这样那样去化解，不但破费钱财反而每况愈下，这就是非所据而据焉。
 
据说因纽特人有一种独特的捕狼方法：他们在冰雪地里先凿一个坑，把尖刀的刀柄放进去并略做固定，往刀子上洒上一些鲜血，然后用冰雪把刀子埋好。寒冷的天气就把这个小雪堆冻成了一个冰疙瘩，最后，他们再往冰堆上洒一点血，就拍手回家，等着明天来收获猎物了。冰原上的饿狼闻到血味后，就会来到这个冰疙瘩前，它以为这里面会有一只受伤倒毙的小动物，于是开始用自己的舌头舔冰堆上的血迹，直到将冰堆舔开，以为可以美餐埋在里面的食物。其实，当它终于舔开冰块时，它的舌头因为舔了半天，已经冻得麻木了，此时的狼已经没有了痛觉，只有嗅觉在告诉它：血腥味越来越浓，美味的食物马上就要到口了。而这时它的舌头在舔刀尖。狼的舌头是非常敏感的，而在被冻僵之后已经完全没有了感觉，甚至舔在刀口上都不知道疼！没有感觉的舌头在舔刀尖，流血不知道疼，而血会更刺激它使劲地舔，狼的舌头在刀尖上舔来舔去，它自己的血也越流越多。血越流，对鼻子刺激的越厉害，这在短时间内形成一个恶性循环，当它的眼睛看到刀尖时已经失血过多了，想跑都跑不了，狼就这样倒在冰雪里，成为因纽特人的美食！
 
当因巨大诱惑蒙蔽，不能看到事情本质时，人往往都会犯下错误，甚至一步步走向深渊，致使名辱身危。像一些劣迹艺人，沉迷于ו•×••×，自以为天衣无缝，殊不知正一步步走向作死毁灭的边缘。

【散人杂谈】乐天知命，故不忧——《易经•系辞传》（之一）
（一）缘起
近期找散人批解的，多是在事业上遇到挫折的缘主。散人的批解看似命理解读，实则又超脱命理之外。一些事情或征兆的说与不说，散人自有评断。
 
对于某件事情的批解占卜，散人偏爱用“纳甲六爻”和“梅花易数”，且往往将二者融合使用，而较少采用“奇门遁甲”和“六壬”等，是因为“易与天地准，故能弥纶天地之道。”、“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。”、“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”、“夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！”、“是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！……非天下之至变，其孰能与于此！……非天下之至神，其孰能与于此？……神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！”【详见《易经•系辞传上》，大致的意思是说《易经》的神奇、所包含的丰富哲理，可知过去未来，其至精、至变、至神，没有能比得上的，具体就不做详细解释。】
 
散人在前期的文章中多次阐明命理批解的真谛或者目的，但是真正理解的人却很少，急功近利的心态居多。由于近期找散人批解的以老板居多，他们多经历种种，但却仍未明白个中道理，颇感遗憾。
 
有感于此，散人节选《易经•系辞传》部分内容，仁者见仁智者见智！

《北陆技苑杂谈---6 试场案》
朝廷欲通西域之路，故布告各学院开设西语学，为督成效，约定于每年六月开场考试。西语合格者可领请证书一张，便其通行西域政、商之事。
时，北陆技苑试场主吏张氏于试前有监管试卷之权。而其夫钱某为苑中操役，主责于学员之体能健康。试后，有人报衙称：北陆技苑有泄题者。官府派人查之，得钱某求财卖卷，张氏无涉也。故监钱某，张氏与之和离，张氏安然。钱某名下之地产、银钱皆归张氏。而数年后，钱某释，张氏已为他人新妇。