因果与业障的形成

众生来到世间皆由因缘起，前世造作的因形成了轮回的缘。因果是一体两面，此如同一面镜子，镜子中的你与镜子外的你其实是一体，如是因，如是果，亦如是镜中的你定与镜子外的你行为举止都相对，反映出皆为相对。故人的心念稍有了起心动念就植下了因的种子，心念一起是善是恶也自形成善与恶的业因，从心能植下善业与恶业，那在行为上就更不用说，在行为上如是已有作出伤害众生之事，那罪业当下就形成，相对一样行为作出利益众生的事，当下就形成善业，比如是一面镜子相讨论，又如是阴阳两极相对一样，有道是一念能登天堂，一念之差可堕地狱啊！是以因果明白直指造何因得何果，如是种瓜得瓜，种豆得豆道理相同，业障何又不是相繫於因果呢？

世人从造因成缘来到这人世间定有离不开的前因与缘，这个前因随着因缘，投胎人世，自就必需承受前世所造种种，前世造的罪业自反应在今生，前世造的善业福报，也是一样反应在今生。是以人的业障不是别人造成或是别人给的，全然是自身前世所造，对于因果业障之形成，每一世人应反思醒悟，觉醒而忏悔，当下断恶修善，勤种善福田，勤修善福慧，只要一心持恒，自可消尔净化过去生种种业障，更可从勤修中了断轮回。

摄心为戒。因戒生定。因定生慧。

五戒十善。五戒：杀 盗 淫 妄 酒

第一善，不杀生。简说：不杀害一切有情生命。放生戒杀。灭嗔恨愤怒，生大慈悲心。
第二善，不偷盗。简说：未经物主允许不取为己有。不占便宜。多行布施。
第三善，不非梵行（不淫。邪淫）。简说：不与人、非人等行淫事。
第四善，不妄语。简说：不说虚妄之事，未证言证。实语之善，发言成证，人天敬爱。
第五善，不两舌。简说：不挑拨离间，劝人和合之善。
第六善，不恶口。简说：不粗言恶语辱骂他人，要言语柔和。言必契理，言则信用。
第七善，不绮语。简说：不阿谀奉承、花言巧语，定为智人所爱。无有虚妄，威德最胜。
第八善，不贪欲。简说：不贪着情欲财富、贪得无厌、贪婪无耻。离贪欲，福德自在。
第九善，不嗔恚。简说：不生暴躁、忿怒之心、嗔恨于人。修慈悲忍辱，离烦恼诤讼。
第十善，不邪见。简说：不能善恶不分、是非不分、正邪不分。深信因果自然规律。远离无明，远离愚痴。

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宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧：就是后面的「三无漏学」，依次是「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」。这个「三决定义」可以分大乘和小乘两个角度来看：小乘人通过种种行持来约束身心，叫持戒；通过约束身心慢慢地把心定下来，然后形成一定的定力；心定了以后，就会灵感爆发。大乘人从闻、思、修起步，闻必有慧。大乘人持戒叫「慧共戒」。他是明白一心三藏，先开悟再持戒，当下戒在慧中，慧当下就是定，叫自性本定。大乘人修的戒、定、慧可以当下一念全部成就，他会不会再去破小乘戒啊？（不会）。可不能错用了心——我是修大乘戒的，所以小乘戒我能破。那你叫大乘戒吗？大乘戒是一戒一切戒。

是则名为三无漏学：所以这种小乘无漏修持得好，我们能够得到人天福报；修持得非常非常好，你也能够超越六道轮回，证阿罗汉果位，乃至菩萨位。但很难很难成就，所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。