我爱你，应当是爱你的全部，不仅爱你的才华，也该包容你的缺点。如果像凌霄花，借你高枝炫耀，也许只是想炫耀你有的而我没有的，而你没有的，如果我闭口不谈，那就是只爱你好的那一面。这种爱，也许不长久，因为我炫耀惯了，所以很多方面我都想炫耀，这样就会导致我想让你变得完美，从而催生一种改变你的态度和想法。但是改变一个人又谈何容易，更何况我自己也不完美。
我如果爱你, 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你,绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰籍； 也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 做为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下， 叶，相触在云里。 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干， 像刀，像剑， 也像戟， 我有我的红硕花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬， 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭流岚、虹霓， 仿佛永远分离， 却又终身相依,这才是伟大的爱情。
精神魅力人格魅力还是啥，一些文化魅力我所不能及。
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地
第一节“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光，甚至春雨。”表达木棉她既不想高攀对方，借对方的显赫来炫耀虚荣：也不想一厢情愿地淹没在对方冷漠浓荫下，独自唱那单恋的痴曲。
第二节“不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”说明木棉偏要打破爱情中只提倡为对方牺牲的藩篱，鲜明的表示不当附属品，只成为对方的陪衬和点缀，而是必须与对方站在同等的地位上。“根，紧握在地下；叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。”表明了恋人之间的并肩携手，心心相印。"你有你的铜枝铁干像刀、像剑，也像戟；”象征男性——伟岸挺拔，刚强不屈，锋芒锐利，具有阳刚气概；“我有我红硕的花朵像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”象征女性——健康活泼，美丽动人，深沉博大，坚韧不屈，具有柔韧气质。提出了现代女性所应有的爱情观。那就是男女真正意义上的平等，都以“树”的形象出现。心心相印，互敬互爱，志同道合。男女独立的人格不但不失去应有的光辉，在相互的掩映下更加璀璨。
第三节“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。”表明恋人要“同甘苦，共患难。”正是爱情双方都置身在同一现实环境中，无论是生活的艰辛还是幸福的境遇，他们都一同分享。“这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”作者想要表达爱情的坚贞不仅表现在使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅达到外貌的倾慕和形体的的结合，而要更进一步，把对方的工作岗位，信念和理想也纳入自己的爱情怀抱。站在同一阵地，有着同一种生活信念。
我如果爱你, 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你,绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰籍； 也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 做为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下， 叶，相触在云里。 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干， 像刀，像剑， 也像戟， 我有我的红硕花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬， 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭流岚、虹霓， 仿佛永远分离， 却又终身相依,这才是伟大的爱情。
精神魅力人格魅力还是啥，一些文化魅力我所不能及。
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光，
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下；
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，
足下的土地
第一节“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你，绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光，甚至春雨。”表达木棉她既不想高攀对方，借对方的显赫来炫耀虚荣：也不想一厢情愿地淹没在对方冷漠浓荫下，独自唱那单恋的痴曲。
第二节“不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”说明木棉偏要打破爱情中只提倡为对方牺牲的藩篱，鲜明的表示不当附属品，只成为对方的陪衬和点缀，而是必须与对方站在同等的地位上。“根，紧握在地下；叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。”表明了恋人之间的并肩携手，心心相印。"你有你的铜枝铁干像刀、像剑，也像戟；”象征男性——伟岸挺拔，刚强不屈，锋芒锐利，具有阳刚气概；“我有我红硕的花朵像沉重的叹息，又像英勇的火炬。”象征女性——健康活泼，美丽动人，深沉博大，坚韧不屈，具有柔韧气质。提出了现代女性所应有的爱情观。那就是男女真正意义上的平等，都以“树”的形象出现。心心相印，互敬互爱，志同道合。男女独立的人格不但不失去应有的光辉，在相互的掩映下更加璀璨。
第三节“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。”表明恋人要“同甘苦，共患难。”正是爱情双方都置身在同一现实环境中，无论是生活的艰辛还是幸福的境遇，他们都一同分享。“这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”作者想要表达爱情的坚贞不仅表现在使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅达到外貌的倾慕和形体的的结合，而要更进一步，把对方的工作岗位，信念和理想也纳入自己的爱情怀抱。站在同一阵地，有着同一种生活信念。
真正研究玄学的人，大多数都是善良的人，会劝告求占者，最好的化解就是自己。
如果遇到挽回的人，及时知道对方一定不会采纳自己的建议，也会告诉对方，你想挽回的人是个渣男，真的不值得。
因为，认真对待玄学的人，对每一个的人生都有着极强的共情能力，绝非是朝钱看的。
如果，你认识的玄学人士，只是一位的朝钱看，那么他一定是个对玄学缺乏敬意的人。
这样的人，更没有资格对别人的人生给与帮助了。
#玄学##塔罗牌#
如果遇到挽回的人，及时知道对方一定不会采纳自己的建议，也会告诉对方，你想挽回的人是个渣男，真的不值得。
因为，认真对待玄学的人，对每一个的人生都有着极强的共情能力，绝非是朝钱看的。
如果，你认识的玄学人士，只是一位的朝钱看，那么他一定是个对玄学缺乏敬意的人。
这样的人，更没有资格对别人的人生给与帮助了。
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#虚空济[超话]# 【厚德载物】
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；”说舜帝可以称为是大孝之人。若论德行，可以称为圣人；若论尊贵，可以称为天子，舜帝是那个时候的天下共主；若论富有，可以说坐拥天下。
“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”所以说有如此大的德行的人，他必得其位；“必得其禄”，上天给他的俸禄，给他的福禄；“必得其名”，所以我们现在都在称赞舜帝，都在称赞古之圣贤；“必得其寿”，他必然是可得长寿的。
这里的寿和我们世俗之人所理解的寿还不一样。《孟子》说：“夭寿不贰。”《道德经》讲：“不失其所者久，死而不亡者寿。”“不失其所”，是不失其道，不失其道才会长久。“死而不亡者寿”，我们的肉体会死亡的，死而不亡的是精神，是文化、是传承。
所以到今天我们还在赞扬舜帝，还在赞扬老子、孔子，这都是死而不亡，这个才叫寿。绝非浅意的我们理解的人活到多大年龄才叫寿。
“故栽者培植，倾者覆之。”只要我们行得正，天是培养我们的；如果我们行的是不合道的，我们是歪的，天必然将我们推倒。
天都是因为我们自己的资质，我们种了什么样的因，就会给我们什么样的果。
老话讲：“自助者天助”，我们自己是自助的、是积极的、是向上的、是行正道的，天都助我们。如果自己是邪恶的，走的路是歪的，天必将推倒于我们。
我们自己合了道的运行规律，天地自然就是滋养我们的；如果我们自己做的事情是不合道的，是倾者自覆。
“受禄于天”，上天是赋予给福禄的。善良快乐的君子，他自己有着盛大的美德，对于百姓和为官为政之人都是有益处的，他是受福禄于天的。
“保佑命之，自天申之。”上天会护佑这样有德行的君子，会赋予天命。申：是匹配。这样的善良和乐的君子，上天是保佑的，会赋予给天命的，这一切都是和他自己的德行，和他自己的道相匹配的。
“故大德者必受命。”所以说大德之人必受于天命。
我们所做的所有的事情，都是和自己正好相匹配的。我们有大德之人，自然会有大的天命，自然会受禄于天，自然会得其名，得其位。
——虚空济app线上课《中庸》第十一讲【大德受命】摘选 https://t.cn/RBS4O7q
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；”说舜帝可以称为是大孝之人。若论德行，可以称为圣人；若论尊贵，可以称为天子，舜帝是那个时候的天下共主；若论富有，可以说坐拥天下。
“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”所以说有如此大的德行的人，他必得其位；“必得其禄”，上天给他的俸禄，给他的福禄；“必得其名”，所以我们现在都在称赞舜帝，都在称赞古之圣贤；“必得其寿”，他必然是可得长寿的。
这里的寿和我们世俗之人所理解的寿还不一样。《孟子》说：“夭寿不贰。”《道德经》讲：“不失其所者久，死而不亡者寿。”“不失其所”，是不失其道，不失其道才会长久。“死而不亡者寿”，我们的肉体会死亡的，死而不亡的是精神，是文化、是传承。
所以到今天我们还在赞扬舜帝，还在赞扬老子、孔子，这都是死而不亡，这个才叫寿。绝非浅意的我们理解的人活到多大年龄才叫寿。
“故栽者培植，倾者覆之。”只要我们行得正，天是培养我们的；如果我们行的是不合道的，我们是歪的，天必然将我们推倒。
天都是因为我们自己的资质，我们种了什么样的因，就会给我们什么样的果。
老话讲：“自助者天助”，我们自己是自助的、是积极的、是向上的、是行正道的，天都助我们。如果自己是邪恶的，走的路是歪的，天必将推倒于我们。
我们自己合了道的运行规律，天地自然就是滋养我们的；如果我们自己做的事情是不合道的，是倾者自覆。
“受禄于天”，上天是赋予给福禄的。善良快乐的君子，他自己有着盛大的美德，对于百姓和为官为政之人都是有益处的，他是受福禄于天的。
“保佑命之，自天申之。”上天会护佑这样有德行的君子，会赋予天命。申：是匹配。这样的善良和乐的君子，上天是保佑的，会赋予给天命的，这一切都是和他自己的德行，和他自己的道相匹配的。
“故大德者必受命。”所以说大德之人必受于天命。
我们所做的所有的事情，都是和自己正好相匹配的。我们有大德之人，自然会有大的天命，自然会受禄于天，自然会得其名，得其位。
——虚空济app线上课《中庸》第十一讲【大德受命】摘选 https://t.cn/RBS4O7q
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