想借影与一些角色的纠葛来谈一谈影。以下都是我站在影厨的角度的个人想法，只与影有关：
我非常爱雷电影，我也因此尊重与她有关的故事。影在我心里的定位是一个“不完美的完美主义者”。我若将她与他人的故事看做真实的经历而非塑造人设的工具，将她看做鲜活的角色而非单纯怜爱和xp投射的对象，那么我希望越多越好地展示她的多面。
其一国崩。我很喜欢母亲这个称呼，甚至很受用，并非所谓的母子梗，而是在两位身上，这是一种强烈单箭头的、无法扭转的关系。她是他的造物主，是他永远无法抹去的「影」，而他只是“被弃用之人”。恨也好爱也罢，造物主就「永遠」在那里。国崩的悲剧是影一手造成的吗？不是。但影确实是他一生的源头，若是没有那滴眼泪、若是没有于心不忍、甚至若是没有他的出生……但这就是影的一部分。她在制作将军的漫长岁月中，是怎样的心境？她没有失去柔软的人性，但也无暇照顾一个新生人偶。这样的矛盾让她决定令其自由成长。可以看出过去的影并不擅长面对多面的难题，逃避或者硬着头皮上，她无法预知未来的变数。另外从两人经历来看，影在种种磨难后保持了纯粹的夢想(無想)之心，更加坚定了守护稻妻的意志，这也是雷电美学的真传。
我另外在意的一点，影确实有“殊胜之身”的boss感。不重要就是不重要，神之心不用就不用了，不熟就是“谁”。这样显得有些高傲的性格又怎么不是她吸引我的地方？
其二心海。我们知道影斩杀大蛇之后继续让海祇岛信仰大蛇，此后影对待海祇岛的表现既不是无条件包容的爱，也不是对待手下败将的轻视。在八酝岛遭到心海部下践踏后，她要求现人神对此负责，同时她依然鼓励稻妻城和海祇岛的往来。天领奉行出事后也是如此，严罚旧家主，同时不忘给年轻人留机会。知道绫人在三奉行耍手段，但鉴其忠心而既往不咎。可以看到影是一个公私赏罚分明的人，对于自己也是一样。明白自己眼狩令犯了错，便先是闭关反省，而后亲自锄大地，与「自我」大战万千回直到可以改变。“君无戏言”，即使过程曲折，许诺的一定做到。
即使存在着力量与身份的悬殊，她依然保持本心的尊重。尊重海祇岛的生灵，尊重沏茶的老爷爷，尊重街边的小贩，铭记每一位战友与强敌。
尊贵殊胜、尊重谦卑、追求极致、多情而不语，不成熟的过去、正在成长的品格，构成了我最心爱的雷电影。悟已往之不谏，知来者之可追。从噩梦醒来，除无念之悲愿，种下梦樱守护未来。未来可期的雷电影，我们在未来、在更多的漩涡中 继续相会吧
我非常爱雷电影，我也因此尊重与她有关的故事。影在我心里的定位是一个“不完美的完美主义者”。我若将她与他人的故事看做真实的经历而非塑造人设的工具，将她看做鲜活的角色而非单纯怜爱和xp投射的对象，那么我希望越多越好地展示她的多面。
其一国崩。我很喜欢母亲这个称呼，甚至很受用，并非所谓的母子梗，而是在两位身上，这是一种强烈单箭头的、无法扭转的关系。她是他的造物主，是他永远无法抹去的「影」，而他只是“被弃用之人”。恨也好爱也罢，造物主就「永遠」在那里。国崩的悲剧是影一手造成的吗？不是。但影确实是他一生的源头，若是没有那滴眼泪、若是没有于心不忍、甚至若是没有他的出生……但这就是影的一部分。她在制作将军的漫长岁月中，是怎样的心境？她没有失去柔软的人性，但也无暇照顾一个新生人偶。这样的矛盾让她决定令其自由成长。可以看出过去的影并不擅长面对多面的难题，逃避或者硬着头皮上，她无法预知未来的变数。另外从两人经历来看，影在种种磨难后保持了纯粹的夢想(無想)之心，更加坚定了守护稻妻的意志，这也是雷电美学的真传。
我另外在意的一点，影确实有“殊胜之身”的boss感。不重要就是不重要，神之心不用就不用了，不熟就是“谁”。这样显得有些高傲的性格又怎么不是她吸引我的地方？
其二心海。我们知道影斩杀大蛇之后继续让海祇岛信仰大蛇，此后影对待海祇岛的表现既不是无条件包容的爱，也不是对待手下败将的轻视。在八酝岛遭到心海部下践踏后，她要求现人神对此负责，同时她依然鼓励稻妻城和海祇岛的往来。天领奉行出事后也是如此，严罚旧家主，同时不忘给年轻人留机会。知道绫人在三奉行耍手段，但鉴其忠心而既往不咎。可以看到影是一个公私赏罚分明的人，对于自己也是一样。明白自己眼狩令犯了错，便先是闭关反省，而后亲自锄大地，与「自我」大战万千回直到可以改变。“君无戏言”，即使过程曲折，许诺的一定做到。
即使存在着力量与身份的悬殊，她依然保持本心的尊重。尊重海祇岛的生灵，尊重沏茶的老爷爷，尊重街边的小贩，铭记每一位战友与强敌。
尊贵殊胜、尊重谦卑、追求极致、多情而不语，不成熟的过去、正在成长的品格，构成了我最心爱的雷电影。悟已往之不谏，知来者之可追。从噩梦醒来，除无念之悲愿，种下梦樱守护未来。未来可期的雷电影，我们在未来、在更多的漩涡中 继续相会吧
在动静两种觉受之中保持一致的觉性
正如我们古大德所开示的：“念生，则觉知；无念，亦觉知；念生念灭，实无差异。”
修行的时候，这个其实是真正用功的地方，用功吃紧的地方。
修行的时候，你不必要去苦苦地去追寻一个心的静态，心的安静，也没有必要去避开心的动态，而应该在动静两种觉受之中保持一致的觉性。这个就讲到要点了。
很多人修行，他会有一个误区，他认为：我盘腿打坐，我妄念不起，心很清净，我就觉得修行很好；当我妄念纷飞，我觉得我修行退步了。
其实你这个样子很难修出来，你洹河沙劫也难成道。为什么？其实，你让这个妄念不起，这是心的静态而已；而你的念头不断现起的时候，是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要，重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态，还是动态，你都要知道，它背后显现的根源是什么？它的“用”，心的妙用就是它的“觉性”，这才是你最需要注意、最需要关注的。
所以我们讲到大慧宗杲禅师，你看，他五十天之内能够让五十三位弟子里面有十三位弟子开悟，他靠的什么方法？靠的是看话禅。
看话禅说起来很简单，根器够的话你用功就可以契入。是什么呢？
所谓的“六七因中转，五八果上圆”。你要修行用功，主要是什么？你要把第六意识的分别、第七末那识的执著要转过来，这个是要先用功夫的。第六意识它一直妄念纷飞，但是它是审而非恒，它是可以断的，所以，有时候你心会有静态对不对？心有静态它不起妄念，有时候又妄念纷飞，为什么？因为第六意识它有时候可以断掉，那你用什么办法断掉它？可以看话头。
你选一个公案，比方说，赵州说：“狗子无佛性。”就参这个“无”字，你就参一个无意义的这么一个话头，不要去思考它，不要去思维它，只是起疑情，让这个公案横亘于心，当然它就会堵住这个第六意识的妄念纷飞；然后这个第七识末那识，它是我执识，它是跟随阿赖耶识、执着阿赖耶识而现起，它是不能断的——它断不了，它那个是极微细的心念，是断不了的，不过是你在凡夫层面，修行不够观察不到而已。那么极微细的，你要怎么办呢？你只要看住它就好了，这是“看话禅”的来源。你只要看住它，看住它以后，有一天你就会心花绽放，心的光明赤裸裸地显出来，然后呢，就容易契入了。
很多人修行问题就出在这个地方，他老是觉得这个心一直妄念纷飞，这个动态，心处在一个动态之中，认为这个是不好的，所以我要让我的心静下来不起妄念，那个时候我就认为是好的。
但是你这个是真修行吗？不是了。
所以大慧宗杲他有一个同时代的曹洞宗的大德叫宏智正觉，他做了一个《黙照铭》，主张久坐必有禅，只管坐就好了。但是，大慧宗杲就尖锐地指出来，凡夫众生他是能黙不能照，你在静态的时候，他这个心智的觉性的这个照的功用能显出来吗？显不出来，而且往往他就容易陷入昏沉之中，所以他就不是主张你去在静态里面，刻意营造一种静态，你要把腿子盘起来打坐，你要刻意地制造一种静态，然后你修行，不是这样子的。
而是在一切时空里面去修行，你病得很严重的时候，你妄念最炽盛的时候，你非常生气的时候，你都应该回光返照，要知道你这个妙用的觉性，它是从来没有离开过的。你能够这样子用功夫当然就能够契入，所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别，你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态，也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性，知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的，这个样子当然你就能够豁然契入啊
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
正如我们古大德所开示的：“念生，则觉知；无念，亦觉知；念生念灭，实无差异。”
修行的时候，这个其实是真正用功的地方，用功吃紧的地方。
修行的时候，你不必要去苦苦地去追寻一个心的静态，心的安静，也没有必要去避开心的动态，而应该在动静两种觉受之中保持一致的觉性。这个就讲到要点了。
很多人修行，他会有一个误区，他认为：我盘腿打坐，我妄念不起，心很清净，我就觉得修行很好；当我妄念纷飞，我觉得我修行退步了。
其实你这个样子很难修出来，你洹河沙劫也难成道。为什么？其实，你让这个妄念不起，这是心的静态而已；而你的念头不断现起的时候，是心的动态而已。这个心的动态、静态都不重要，重要的是你要保持觉察心的觉性。无论是静态，还是动态，你都要知道，它背后显现的根源是什么？它的“用”，心的妙用就是它的“觉性”，这才是你最需要注意、最需要关注的。
所以我们讲到大慧宗杲禅师，你看，他五十天之内能够让五十三位弟子里面有十三位弟子开悟，他靠的什么方法？靠的是看话禅。
看话禅说起来很简单，根器够的话你用功就可以契入。是什么呢？
所谓的“六七因中转，五八果上圆”。你要修行用功，主要是什么？你要把第六意识的分别、第七末那识的执著要转过来，这个是要先用功夫的。第六意识它一直妄念纷飞，但是它是审而非恒，它是可以断的，所以，有时候你心会有静态对不对？心有静态它不起妄念，有时候又妄念纷飞，为什么？因为第六意识它有时候可以断掉，那你用什么办法断掉它？可以看话头。
你选一个公案，比方说，赵州说：“狗子无佛性。”就参这个“无”字，你就参一个无意义的这么一个话头，不要去思考它，不要去思维它，只是起疑情，让这个公案横亘于心，当然它就会堵住这个第六意识的妄念纷飞；然后这个第七识末那识，它是我执识，它是跟随阿赖耶识、执着阿赖耶识而现起，它是不能断的——它断不了，它那个是极微细的心念，是断不了的，不过是你在凡夫层面，修行不够观察不到而已。那么极微细的，你要怎么办呢？你只要看住它就好了，这是“看话禅”的来源。你只要看住它，看住它以后，有一天你就会心花绽放，心的光明赤裸裸地显出来，然后呢，就容易契入了。
很多人修行问题就出在这个地方，他老是觉得这个心一直妄念纷飞，这个动态，心处在一个动态之中，认为这个是不好的，所以我要让我的心静下来不起妄念，那个时候我就认为是好的。
但是你这个是真修行吗？不是了。
所以大慧宗杲他有一个同时代的曹洞宗的大德叫宏智正觉，他做了一个《黙照铭》，主张久坐必有禅，只管坐就好了。但是，大慧宗杲就尖锐地指出来，凡夫众生他是能黙不能照，你在静态的时候，他这个心智的觉性的这个照的功用能显出来吗？显不出来，而且往往他就容易陷入昏沉之中，所以他就不是主张你去在静态里面，刻意营造一种静态，你要把腿子盘起来打坐，你要刻意地制造一种静态，然后你修行，不是这样子的。
而是在一切时空里面去修行，你病得很严重的时候，你妄念最炽盛的时候，你非常生气的时候，你都应该回光返照，要知道你这个妙用的觉性，它是从来没有离开过的。你能够这样子用功夫当然就能够契入，所以不应该在动态或者静态这个两种觉受中去分别，你也不要刻意地去保持、刻意地去造作一种静态，也不要刻意去避开心的动态。你就应该在一切的状态之中都要保持觉性，知道这个觉性、真心它是从来没有离开过我们的，这个样子当然你就能够豁然契入啊
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
【你需要告诉孩子欲求是值得追求的，有多放松，就可以多成功】读书评：取其精华（4）《当我遇见一个人》李雪
今天来给大家分享《当我遇见一个人》的精华内容：你需要告诉孩子欲求是值得追求的，有多放松，就可以多成功。
受到了创伤感到痛苦是正常的，你需要告诉孩子欲求是值得追求的，有多放松，就可以多成功，放不下也是正常的，认真感受自己的情绪感受，把能量集中向内，承认自己的痛苦，承认自己放不下，安抚自己的内在婴儿，愤怒和失控地指责他人并不能从根本上解决自己的伤痛，对别人的指控都是自我指控。
很多父母出生在物质贫乏的年代，他们自己没得到过物质的享受，对自己的孩子也是各种限制，孩子被他们灌输自己不配享受物质的生活，这些负能量会让孩子一生背负着遗乏和沉重，他们写入孩子潜意识的信念，会指挥孩子未来就是会各种不如意。
父母无论贫富，都需要告诉孩子欲求是值得追求的，我们有权利靠自己的奋斗去追求自己想要的生活。父母有条件满足，那就痛快地让孩子享受，就算没有条件满足，也不能给孩子造成自我设限。
许多成功学都在告诉我们必须怎样才能赚到钱，其中有一个中国人坚守的信念就是：吃得苦中苦方为人上人。所以很多人会认为只有特别辛苦才能赚到钱，还有人认为需要有人脉关系、需要有人指点、需要有忠诚的合作伙伴，殊不知，这些信念有时候却在在无形中成为了我们自己设置的障碍。
宇宙的资源是丰盛的，谁更能听从自己的心和执着地创造出自己真正想在这个世界上创造的体验，宇宙的资源便汇聚到哪里，为谁服务。如果有一件事让你的内心瞬间敞开，你就是想去体验它，宇宙的资源便会追随你而来。
孩子的欲求都是很单纯的，如果孩子仅仅为了得到两块钱的玩具，而需要又哭又闹，要跟父母磨很久，费尽艰辛才能得到，那么这个孩子的内心一定是遗乏的。孩子想要的东西都需要等待，而不是轻易能得到，在他们认知里，这些物质上的东西就是很珍贵。
如果孩子的童年没有品尝过无条件和专注的爱，就很容易因为一点利益而失去底线和原则，会造成他们人格上的不稳定。父母是否富有不重要，重要的是父母是不是能无条件地和痛痛快快的给，让他们舒舒服服地感受富足。
不是因为你有多努力就会多成功，而是有多放松，就可以多成功。当我们不被信念制约，不去制造冲突和限制自己，而是保持一个无念之愿时，一切资源会自动涌来。
本文作者：书评人尚钰岚
今天来给大家分享《当我遇见一个人》的精华内容：你需要告诉孩子欲求是值得追求的，有多放松，就可以多成功。
受到了创伤感到痛苦是正常的，你需要告诉孩子欲求是值得追求的，有多放松，就可以多成功，放不下也是正常的，认真感受自己的情绪感受，把能量集中向内，承认自己的痛苦，承认自己放不下，安抚自己的内在婴儿，愤怒和失控地指责他人并不能从根本上解决自己的伤痛，对别人的指控都是自我指控。
很多父母出生在物质贫乏的年代，他们自己没得到过物质的享受，对自己的孩子也是各种限制，孩子被他们灌输自己不配享受物质的生活，这些负能量会让孩子一生背负着遗乏和沉重，他们写入孩子潜意识的信念，会指挥孩子未来就是会各种不如意。
父母无论贫富，都需要告诉孩子欲求是值得追求的，我们有权利靠自己的奋斗去追求自己想要的生活。父母有条件满足，那就痛快地让孩子享受，就算没有条件满足，也不能给孩子造成自我设限。
许多成功学都在告诉我们必须怎样才能赚到钱，其中有一个中国人坚守的信念就是：吃得苦中苦方为人上人。所以很多人会认为只有特别辛苦才能赚到钱，还有人认为需要有人脉关系、需要有人指点、需要有忠诚的合作伙伴，殊不知，这些信念有时候却在在无形中成为了我们自己设置的障碍。
宇宙的资源是丰盛的，谁更能听从自己的心和执着地创造出自己真正想在这个世界上创造的体验，宇宙的资源便汇聚到哪里，为谁服务。如果有一件事让你的内心瞬间敞开，你就是想去体验它，宇宙的资源便会追随你而来。
孩子的欲求都是很单纯的，如果孩子仅仅为了得到两块钱的玩具，而需要又哭又闹，要跟父母磨很久，费尽艰辛才能得到，那么这个孩子的内心一定是遗乏的。孩子想要的东西都需要等待，而不是轻易能得到，在他们认知里，这些物质上的东西就是很珍贵。
如果孩子的童年没有品尝过无条件和专注的爱，就很容易因为一点利益而失去底线和原则，会造成他们人格上的不稳定。父母是否富有不重要，重要的是父母是不是能无条件地和痛痛快快的给，让他们舒舒服服地感受富足。
不是因为你有多努力就会多成功，而是有多放松，就可以多成功。当我们不被信念制约，不去制造冲突和限制自己，而是保持一个无念之愿时，一切资源会自动涌来。
本文作者：书评人尚钰岚
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