观无量寿佛经疏：疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即

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观无量寿佛经疏：疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】这是往生三种人的第二种人。第一种是修福，世俗的福善，临终遇到善友劝导他念佛求生净土；这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人。前一种是福善，这第二种是戒善。持戒，我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说，像五戒、八关斋戒，这是人天的小戒；像出家比丘戒、比丘尼戒，这是属于小乘声闻戒；梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分；心量大的人受了五戒也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这说得很有道理。我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律方面请教他老人家，他老人家说法跟此地讲的一样，完全决定在心量。我们看这段文。

　　『具诸戒行』，这是一句总说。在家五戒，「诸戒」就是指五戒；出家，这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒，这叫「具诸戒行」。下面告诉我们，完全从根器上来说。如果是『人天』的根器、『二乘』的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒（那这是大菩萨的戒律），也叫做小戒，为什么？他那个器小。这从心上说的，就是心量小，分别执着很重。

　　『若约大心大行』。这心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行。所以这个大与小，一个是只顾自己不太重视别人，这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他，不是不利他，不是主动去利他。他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴他就不帮忙；换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动的去利他，非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说：我不入地狱，谁入地狱；众生没有度尽，誓不成佛。那个尽是什么？尽成佛。一切众生没有统统成佛，我不成佛，这是大心大行！他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

　　要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品。也许我们问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人、利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗？能。为什么能？心大、愿大、行大，所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知，那个戒相是随着心量转，这是佛在大乘经上常讲：一切法唯心所变。很有道理。「一切法从心想生」，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。这是第二福里面『戒分善根』。第二福里面有三句「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二句，第二福里的第二句。这三种人修世俗善根这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人。

恩师开示：梦中境界是什么人设计的？有没有人设计？有没有人去建造？没有。由此可知，梦中是心想自然变现的。极乐世界是怎么变现的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行自然成就，没有人设计，也没有人施工。因为他心太好了，心变现的，佛在经上常讲「一切法从心想生」，极乐世界是阿弥陀佛心想生的。所以我们承认，因为梦境是这个样子。佛告诉我们，我们这个世间，像欲界天的他化自在天、化乐天，完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界，也没有人设计，也没有人施工。我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德，清净信心修福所变现出来的境界。

　　为什么变得这么好？那是自性不思议的功德，就是惠能大师讲的本自具足，自性里头本自具足。你只要用善心，决定是善境界，你意想不到。你想怎么好怎么好，实际环境比你想的不知道要好多少倍。你造作恶业，地狱也是自己变现的，地狱是不善业力变现的，没有人设计，没有人施工。地狱跟阎罗王不相干，跟一切地神都没有关系，自己业力变现。所以佛才说，一切法心现识变，这是总说。离开能现的心，离开所变的识，就一无所有，什么都没有。所以《般若经》上说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们今天学佛，我们今天修行，要立在这个立足点上，在这个基础上，你成就就快了。这是真正把原始点找出来，是自性的性德。