【#鲁博好物集# 玉韫石而山辉，琢磨成器入书中 “琼楼”】“玉声贵清越，玉色爱纯粹。”中华文化浩瀚璀璨，玉文化是其中一颗尤为耀眼的星。大汶口-龙山文化与良渚文化中玉器的制作更是登上了史前文明玉器制造的巅峰。
《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》汇集、整理、展示了大汶口-龙山文化与良渚文化玉器中众多造型独创、纹饰华美的珍贵玉器。两种文明，一南一北遥相呼应，代表着中国史前玉器的最高水平。
本书分为文明双璧、东方生活、玉敛玉藏、他山之石和未解谜团五个单元，分别介绍展示了象征权力的名贵玉器，生活常见玉工具、玉饰品，以及敛藏用玉等各种类型玉器的状貌、特征和功能。以充满温情的人文角度将传世玉器的故事娓娓道来，一场玉文化的饕餮盛宴，就此拉开帷幕。
为方便阅读和长期收藏保存，《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》全册都采用铜版纸，色彩鲜艳且不易被腐蚀，能更完美地还原玉器原色原貌，玉器之美不打“折扣”。龙山文化代表玉器玉璇玑居封面左侧，烫金大字“玉润东方”于右。封面背景仿传世玉器纹理，做旧处理，让全书颇具“穿越”历史之感。
千年间，中华大地上不同玉文化相互碰撞、延续，莹润和婉的玉中，渐显谦谦君子之风，沉静美好，韵味悠长。“言念君子，温其如玉。”山川英粹，研琢成器，千年磨砺，温润有方。《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》这座集万千精美玉器的书中“琼楼”，只等您把它带走～#山东博物馆[超话]# https://t.cn/z8A5il9
《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》汇集、整理、展示了大汶口-龙山文化与良渚文化玉器中众多造型独创、纹饰华美的珍贵玉器。两种文明，一南一北遥相呼应，代表着中国史前玉器的最高水平。
本书分为文明双璧、东方生活、玉敛玉藏、他山之石和未解谜团五个单元，分别介绍展示了象征权力的名贵玉器，生活常见玉工具、玉饰品，以及敛藏用玉等各种类型玉器的状貌、特征和功能。以充满温情的人文角度将传世玉器的故事娓娓道来，一场玉文化的饕餮盛宴，就此拉开帷幕。
为方便阅读和长期收藏保存，《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》全册都采用铜版纸，色彩鲜艳且不易被腐蚀，能更完美地还原玉器原色原貌，玉器之美不打“折扣”。龙山文化代表玉器玉璇玑居封面左侧，烫金大字“玉润东方”于右。封面背景仿传世玉器纹理，做旧处理，让全书颇具“穿越”历史之感。
千年间，中华大地上不同玉文化相互碰撞、延续，莹润和婉的玉中，渐显谦谦君子之风，沉静美好，韵味悠长。“言念君子，温其如玉。”山川英粹，研琢成器，千年磨砺，温润有方。《玉润东方——大汶口-龙山·良渚玉器文化展》这座集万千精美玉器的书中“琼楼”，只等您把它带走～#山东博物馆[超话]# https://t.cn/z8A5il9
#虚空济[超话]#《论语》子张篇第十九（3）线上笔记！
子夏之门人问交于子张，子张曰:“子夏云何”？对曰:“子夏曰:可者与之，其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道，怎么交朋友。曾经子贡也问友，孔夫子讲，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。这里子夏门人去问子张，该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张，说如何去交友呢？子张反问一句。
子夏云何？子夏是如何讲给你们的呢？
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之，其不可者拒之。
可以与之交往的人，就与他交友，不可与之交友的人，就不与他交往。你自己高兴就可以了，你认为能交的就去交，你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别，什么样的人可以与之交友，通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友，我们就会去衡量，这个朋友有没有能力，有没有智慧，人品怎么样，是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人，是否讲情义之人，是不是孝顺之人，如果是，他有好的品德，我就与他交往。如果他是一个不孝，不忠，不义之徒，就不与他交往，这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他，我就与他交朋友，这个人虽然不错，讲忠义，可是我不喜欢他的性格，他可能心直口快，那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理，和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的，不一样。每个人价值观，处理方式，交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人，如果你不去尊重贤德的人，你自然不会想去亲近他。生活当中，我们懂得尊重他人，尊重就会让你去接近。当你接近贤者，就会被其影响，你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者，接近贤者，成为贤者，然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律，贤者永远是少数人，讲德行的人永远都是少数人，而大多数人是众人。
生活当中，我们去讲德行，大多数人都不讲德行，我们要认为正常的，因为不讲德行的人，一定是大多数是众，众人我们要懂得包容，而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信，不讲情义，不知恩图报，要明白这是正常的，因为大多数都是如此。所以要学会容众，包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬，赞美，。矜:怜悯，怜惜。
我们要懂得欣赏那些善，要表扬那些善，要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西，这个人不善，我们可怜他不能，他怎么做不到呢？当我们怜惜他，就会去帮助他，让他可以成为善，并且去扬善。
举例:生活当中，身边的人他不善，不会去做一件事情，我们不是指责和抱怨，是怜惜他，想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与，于人何所不容。
我如果是一个贤者，什么样的人我又不能去包容呢？所以子张交给学生的道理，我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人，没有什么人和事，是我们所不能包容的。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者，别人就会拒绝我，怎么我还需要拒绝别人呢？如果我不是一个贤者，轮不到我再去拒绝别人，别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律，比如说你正在讨厌一个人的时候，其实他也在讨厌你，你不喜欢他，他也不喜欢你。这是同频相吸，同气相感的道理。
到底子夏交友之道，还是子张交友之道更好呢？没有好坏之分，只不过看我们的性情，处在什么样的境界，
子夏交友之道，可能适合更多的人，随心随意而为，这个人正直忠信，我就与他交往，如果他是一个不正不孝之人，我就不与他交往，随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者，当你成为一个贤者，别人是一个什么样的人不重要，重要我们自己要做一个什么样的人，我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子，师与商也孰贤。师子张，商子夏，子贡问孔夫子，子张和子夏两个人谁更贤德呢？孔夫子说，师也过，商也不及。说子张过于贤德，子夏不够贤德，还不够。子贡问，然则师愈与。子贡说，按照您的意思，子张更胜一筹吗？孔夫子说，过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及，如果可以交的交，不可以交的不交，明显是一个普通人。没有那么好的包容性，就会随心随意而为，而内在没在仁德之心，不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德，嘉善而矜不能，固然是好的，尊贤而容众，也是好的，但是要懂得变通。有些人不能包容，也不能纵容，不可能让他肆无忌惮。过犹不及，还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨，当季氏专权之时，越礼之时，绝不可与之为伍，这个是没有办法包容的。碰到不平之事，一定要站出来讲话的，一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容，但是无所不容。
在交友过程当中，要去容人，要成为一个贤者，要去表扬善的，帮助那些不能的人，让他们变得更好。但是我们要懂得变通，找合适的度，能去改变和教化的人，会尽力而为。而不能改变和教化的人，要学会敬而远之！
子夏之门人问交于子张，子张曰:“子夏云何”？对曰:“子夏曰:可者与之，其不可者拒之”。子张曰:“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”。
这一讲是如何交友之道，怎么交朋友。曾经子贡也问友，孔夫子讲，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。这里子夏门人去问子张，该如何去交友。
子夏的门人这个时候问子张，说如何去交友呢？子张反问一句。
子夏云何？子夏是如何讲给你们的呢？
对曰:说我们的老师子夏说。
可者与之，其不可者拒之。
可以与之交往的人，就与他交友，不可与之交友的人，就不与他交往。你自己高兴就可以了，你认为能交的就去交，你认为不能交的就不去交。
生活当中我们要懂得观察和识别，什么样的人可以与之交友，通常我们用理性和感性去区分。
比如用理性去交朋友，我们就会去衡量，这个朋友有没有能力，有没有智慧，人品怎么样，是否值得我与他交往。这个朋友是否忠信之人，是否讲情义之人，是不是孝顺之人，如果是，他有好的品德，我就与他交往。如果他是一个不孝，不忠，不义之徒，就不与他交往，这叫理性的分析。
感性一点的:这个人我比较喜欢他，我就与他交朋友，这个人虽然不错，讲忠义，可是我不喜欢他的性格，他可能心直口快，那我就不与之交友。这是子夏交给学生的道理，和交友的方式。
子张曰:异乎吾所闻。
子张说:这个和我听到的不一样。是子张听老师孔夫子讲到的，不一样。每个人价值观，处理方式，交友各不相同。
君子尊贤而容众。
一个君子要懂得尊重那些贤德的人，如果你不去尊重贤德的人，你自然不会想去亲近他。生活当中，我们懂得尊重他人，尊重就会让你去接近。当你接近贤者，就会被其影响，你也变成一个贤者。
尊贤而容众。
我们要学会尊敬贤者，接近贤者，成为贤者，然后去包容大多数人。我们要懂得一个规律，贤者永远是少数人，讲德行的人永远都是少数人，而大多数人是众人。
生活当中，我们去讲德行，大多数人都不讲德行，我们要认为正常的，因为不讲德行的人，一定是大多数是众，众人我们要懂得包容，而不是苛责和抱怨他。
和客户我们发现他不讲忠信，不讲情义，不知恩图报，要明白这是正常的，因为大多数都是如此。所以要学会容众，包容大多数和我们不相同的人。
嘉善而矜不能。嘉:表扬，赞美，。矜:怜悯，怜惜。
我们要懂得欣赏那些善，要表扬那些善，要把它发扬光大。
我们除了发扬好的美的东西，这个人不善，我们可怜他不能，他怎么做不到呢？当我们怜惜他，就会去帮助他，让他可以成为善，并且去扬善。
举例:生活当中，身边的人他不善，不会去做一件事情，我们不是指责和抱怨，是怜惜他，想让他成为一个更优秀的人。
我之大贤与，于人何所不容。
我如果是一个贤者，什么样的人我又不能去包容呢？所以子张交给学生的道理，我们要做一个贤德之人。如果我们是一个贤德之人，没有什么人和事，是我们所不能包容的。
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。
如果我不是一个贤者，别人就会拒绝我，怎么我还需要拒绝别人呢？如果我不是一个贤者，轮不到我再去拒绝别人，别人自然就会拒绝你。
我们去观察生活中的规律，比如说你正在讨厌一个人的时候，其实他也在讨厌你，你不喜欢他，他也不喜欢你。这是同频相吸，同气相感的道理。
到底子夏交友之道，还是子张交友之道更好呢？没有好坏之分，只不过看我们的性情，处在什么样的境界，
子夏交友之道，可能适合更多的人，随心随意而为，这个人正直忠信，我就与他交往，如果他是一个不正不孝之人，我就不与他交往，随自己的心就好。
子张更主张成为一个贤者，当你成为一个贤者，别人是一个什么样的人不重要，重要我们自己要做一个什么样的人，我们可以包容众人大多数人。
《论语》子贡曾问孔夫子，师与商也孰贤。师子张，商子夏，子贡问孔夫子，子张和子夏两个人谁更贤德呢？孔夫子说，师也过，商也不及。说子张过于贤德，子夏不够贤德，还不够。子贡问，然则师愈与。子贡说，按照您的意思，子张更胜一筹吗？孔夫子说，过犹不及。过于贤德和不及贤德是一样的。
子夏不及，如果可以交的交，不可以交的不交，明显是一个普通人。没有那么好的包容性，就会随心随意而为，而内在没在仁德之心，不懂得帮助和教化更多的人。
子张过于贤德，嘉善而矜不能，固然是好的，尊贤而容众，也是好的，但是要懂得变通。有些人不能包容，也不能纵容，不可能让他肆无忌惮。过犹不及，还是要讲中庸之道。
孔夫子主张以直报怨，当季氏专权之时，越礼之时，绝不可与之为伍，这个是没有办法包容的。碰到不平之事，一定要站出来讲话的，一定主张自己心中的道和正义。我们要懂得包容，但是无所不容。
在交友过程当中，要去容人，要成为一个贤者，要去表扬善的，帮助那些不能的人，让他们变得更好。但是我们要懂得变通，找合适的度，能去改变和教化的人，会尽力而为。而不能改变和教化的人，要学会敬而远之！
早年买的两块沙漠漆，我很喜欢这种黑黝黝，又被风沙打磨的浑然润泽的的石头，一直放茶桌上当盖置用，深夜喝茶之余拿起来盘玩，总让人喜爱，甚如珠玉。古人谓：盆中养石，虽是寻常物，实关幽人性情。都说玉可养人，石头应该也有这样的效果，能陶冶性情，令人幽古。今人浮躁，不重此道，是不解造化之功。大约成事之道有二端，一为人为筹划，二为自然发生。现人多信人力，以欲望为驱使，以机巧为击发，以逻辑为构架，筹划万事，此人类社会之大进步处。然天地广大，人不见处，均为自然发生之道，只酝酿一团气象，如春意盎然，自然万物生发。中华古人重审美之道，陶冶性情，取象为用，读诗经，有春和之象，读老子，有道渊之象。见天，有君子乾乾，见地，有厚德载物。皆以心同化万物，取其象，养之于心，待其象厚，则自然生化，万事不待筹划而自生，此谓读书立命，又为自然天道也。此美、真同位人类终极意义一大关窍。
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