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养耗 数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。毕达哥拉斯以前的奥尔弗斯教义类似于亚洲的神秘教。但是在柏拉图、圣奥古斯丁、托马斯·阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎和康德的身上都有着一种宗教与推理的密切交织，一种道德的追求与对于不具时间性的事物之逻辑的崇拜的密切交织；这是从毕达哥拉斯而来的，并使得欧洲的理智化了的神学与亚洲的更为直接了当的神秘主义区别开来。只是到了最近的时期，人们才可能明确地说出毕达哥拉斯错在哪里。我不知道还有什么别人对于思想界有过象他那么大的影响。我所以这样说，是因为所谓柏拉图主义的东西倘若加以分析，就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里得来的。

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“我被山间的节律养育，在这节律中没有根本性的变化，只有周而复始的转变。太阳每天清晨照常升起，扫过山谷，最后坠入山峰后面。冬天落下的雪总是在春天融化。我们的生活在轮回——四季轮回，昼夜轮回——在永恒的变换中轮回，每完成一次轮回，就意味着一切未有任何改变。我曾相信我们一家是这不朽模式中的一部分，相信从某种意义上来说，我们会永生。但永生只属于大山。”——《你当像鸟飞往你的山》

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养耗帖 中世纪所称的哲学的任务和古代哲学一致，但宗教在某种意义上完成了哲学的任务，因为宗教不仅是作为个人生活的规律，也是对整个现实总的理论。但基督教教义在古代哲学影响下创立，也就具备哲学的性质，所以中世纪哲学的任务就是科学地奠定和发展教义。哲学成为宗教的婢女。由此产生宗教和哲学之间的在方法上的冲突。宗教依赖神启，而哲学依靠人类知识解决问题。此后，哲学日益倾向于独立解决哲学和宗教共有的问题，直至完全从宗教中脱离出来。