生日应当诵经礼忏修诸福事！
——莲池大师
世人生日，设宴会、张音乐、绘图画、竞辞赋，以之为乐。唐文皇独不为，可谓超越常情矣。
或曰：“是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”
曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。
先德有言：“父母未生前，谁是汝本来面目？”是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？
若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报。不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。
罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！
译 文
世人生日，喜欢设宴会，奏音乐，绘图画，吟诵辞赋，以此为乐。惟独唐文皇极力反对这些无意义的事，可谓是超越常情。
有人问：“生日这一天，不作娱乐活动，而是举行诵经礼忏或修诸福事，你以为怎样？”
我说：这当然好！要报父母劬劳生育的深恩，并消除自己平生所造的罪业，诵经等有益的事，理当尽心而为。不过这只能算是枝末，而不是根本。先德常教人参“父母未生前，谁是你本来面目？”
生日这一天，有谁能做到既不作乐又能以正念观察未生前的本来面目呢？如果能在这个话头上参透悟彻，达到明心见性，不但报此身父母深恩，而且连多生多世的亲恩也报答了；不但灭现生的罪业，而且连多生的宿业罪障也消灭了。能够舍弃人世的欢乐，证得涅槃的常乐，这种人才真正称得上是孝子，也只有这种人才算是超群脱俗的人。
——莲池大师
世人生日，设宴会、张音乐、绘图画、竞辞赋，以之为乐。唐文皇独不为，可谓超越常情矣。
或曰：“是日也，不为乐而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”
曰：诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。
先德有言：“父母未生前，谁是汝本来面目？”是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？
若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报。不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣。
罢人世之乐，得涅槃之乐，孝矣哉若人乎！伟矣哉若人乎！
译 文
世人生日，喜欢设宴会，奏音乐，绘图画，吟诵辞赋，以此为乐。惟独唐文皇极力反对这些无意义的事，可谓是超越常情。
有人问：“生日这一天，不作娱乐活动，而是举行诵经礼忏或修诸福事，你以为怎样？”
我说：这当然好！要报父母劬劳生育的深恩，并消除自己平生所造的罪业，诵经等有益的事，理当尽心而为。不过这只能算是枝末，而不是根本。先德常教人参“父母未生前，谁是你本来面目？”
生日这一天，有谁能做到既不作乐又能以正念观察未生前的本来面目呢？如果能在这个话头上参透悟彻，达到明心见性，不但报此身父母深恩，而且连多生多世的亲恩也报答了；不但灭现生的罪业，而且连多生的宿业罪障也消灭了。能够舍弃人世的欢乐，证得涅槃的常乐，这种人才真正称得上是孝子，也只有这种人才算是超群脱俗的人。
我读《道德经》，第10天。
《道德经圣解》 萧天石
第十章
(载)营魄抱一，①能无离乎?。②专气致柔，能婴儿乎?③涤除玄览，能无疵乎?④爱民治国，能无为乎?⑤。天门开阖，能为雌乎?⑥明白四达，能无知乎?⑦生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。⑧
故抱一者，即抱道而行也。道不可须臾离，形神抱一无离，即身心内外合道也。言营魄抱一，而不言身心抱一者，后者为 “已生后境界”，亦即后天境界；前者为“未生前境界”，亦先天境界；旨在教人能效法婴儿未生前之营魄抱一，而无离也。
婴儿纯属一片天真，真性无善恶之分，心无美恶之别，随圆就方，莫不合于自然，因其和且顺也。
婴儿天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真；不以得失相计，不以祸福相虑，不以人我相较，不以利害相撄，犹近于道。
及长成人，则有知见，知见一生，是非纷扰。此为大病。极深之知见，则为“玄览”，犹所谓真知真见也。
凡夫之见，粗而易除，学者之见，深而难遣。去碍须觉，解缚须悟；然觉亦可成碍，悟亦可为缚。此为圣人证道大病痛处!大凡固执已见，便不能虚心应物，于焉真理不明，大道乃昧；而心有所障，则行有所不遂，事有所不成，功有所不竟，理有所不达，用有所不圆，道有所不通。
此心既已清虚，一尘无染，寂然不动，则自慧光内生，神烛无遗，而上下古今，明白四达矣。唯世人得之，则予智自雄，予才自用；圣 人得之，则大智若愚，大巧若拙，深藏若虚，而洞然若无。故曰“明白四达，能无知乎”?
小时候，妈妈告诉我，晚上自己一个人不要照镜子。
#仲秋道德经共读#
《道德经圣解》 萧天石
第十章
(载)营魄抱一，①能无离乎?。②专气致柔，能婴儿乎?③涤除玄览，能无疵乎?④爱民治国，能无为乎?⑤。天门开阖，能为雌乎?⑥明白四达，能无知乎?⑦生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。⑧
故抱一者，即抱道而行也。道不可须臾离，形神抱一无离，即身心内外合道也。言营魄抱一，而不言身心抱一者，后者为 “已生后境界”，亦即后天境界；前者为“未生前境界”，亦先天境界；旨在教人能效法婴儿未生前之营魄抱一，而无离也。
婴儿纯属一片天真，真性无善恶之分，心无美恶之别，随圆就方，莫不合于自然，因其和且顺也。
婴儿天真性善而德全，骨弱筋柔而气和，无心无欲而情应，无意无念而性真；不以得失相计，不以祸福相虑，不以人我相较，不以利害相撄，犹近于道。
及长成人，则有知见，知见一生，是非纷扰。此为大病。极深之知见，则为“玄览”，犹所谓真知真见也。
凡夫之见，粗而易除，学者之见，深而难遣。去碍须觉，解缚须悟；然觉亦可成碍，悟亦可为缚。此为圣人证道大病痛处!大凡固执已见，便不能虚心应物，于焉真理不明，大道乃昧；而心有所障，则行有所不遂，事有所不成，功有所不竟，理有所不达，用有所不圆，道有所不通。
此心既已清虚，一尘无染，寂然不动，则自慧光内生，神烛无遗，而上下古今，明白四达矣。唯世人得之，则予智自雄，予才自用；圣 人得之，则大智若愚，大巧若拙，深藏若虚，而洞然若无。故曰“明白四达，能无知乎”?
小时候，妈妈告诉我，晚上自己一个人不要照镜子。
#仲秋道德经共读#
东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰(zhé)者思启，久懑(mèn)者思嚏(tì)。吾闻之蓄极则泄，閟(bì)极则达。热极则风，壅(yōng)极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍(shī)，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦颓(tuí)垣(yuán)，昔日之歌楼舞馆也；荒榛(zhēn)断梗，昔日之琼蕤(ruí)玉树也；露蛬(qióng)风蝉，昔日之凤笙(shēng)龙笛也；鬼燐(lín)萤火，昔日之金釭(gāng)华烛也；秋荼(tú)春荠(jì)，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻(dí)，昔日之蜀锦齐纨(wán)也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍(tuān)之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
——司马季主论卜·刘基
元代末年，刘基任江西高安县丞、江浙儒学副提举等职。因受排挤，辞官归隐，写了一部寓言体散文《郁离子》 。作者善于通过文中的艺术形象，对元末的暴政和世风进行批判。这篇《司马季主论卜》节选自《郁离子·天道篇》。本文采用对话的形式，借汉初东陵侯被废黜而思复用，向司马季主问卜一事发表议论，极写物极必反、因果循环，提出“天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵”，借天道及鬼神之事怀疑和否定天道鬼神，寓意深刻。
自是人为万物之灵，吾之一生，信者唯人哉！盖人向他人寻求意见，多数之人，其心中皆有答案，所寻求者，大概只是要一个肯定或者否定。并借他人之答案来给自己的想法更加坚定，实则是自欺欺人。
盖因果论的确可以用来解释许多事，但事情本身往往非常复杂，通常会有许多矛盾，并非只是单纯一处而已。大概事物的两方面，此消彼长，互相转换，前因后果，如此而已。
但刘基此文可以说是并未完全解答，他只是解答了前因导致如此之结果。达者，当思前因后果，并重新分析当前之矛盾加以解决，如何能够重新达到以前的状态！如是，方为正道！
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍(shī)，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日，是故碎瓦颓(tuí)垣(yuán)，昔日之歌楼舞馆也；荒榛(zhēn)断梗，昔日之琼蕤(ruí)玉树也；露蛬(qióng)风蝉，昔日之凤笙(shēng)龙笛也；鬼燐(lín)萤火，昔日之金釭(gāng)华烛也；秋荼(tú)春荠(jì)，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻(dí)，昔日之蜀锦齐纨(wán)也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍(tuān)之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
——司马季主论卜·刘基
元代末年，刘基任江西高安县丞、江浙儒学副提举等职。因受排挤，辞官归隐，写了一部寓言体散文《郁离子》 。作者善于通过文中的艺术形象，对元末的暴政和世风进行批判。这篇《司马季主论卜》节选自《郁离子·天道篇》。本文采用对话的形式，借汉初东陵侯被废黜而思复用，向司马季主问卜一事发表议论，极写物极必反、因果循环，提出“天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵”，借天道及鬼神之事怀疑和否定天道鬼神，寓意深刻。
自是人为万物之灵，吾之一生，信者唯人哉！盖人向他人寻求意见，多数之人，其心中皆有答案，所寻求者，大概只是要一个肯定或者否定。并借他人之答案来给自己的想法更加坚定，实则是自欺欺人。
盖因果论的确可以用来解释许多事，但事情本身往往非常复杂，通常会有许多矛盾，并非只是单纯一处而已。大概事物的两方面，此消彼长，互相转换，前因后果，如此而已。
但刘基此文可以说是并未完全解答，他只是解答了前因导致如此之结果。达者，当思前因后果，并重新分析当前之矛盾加以解决，如何能够重新达到以前的状态！如是，方为正道！
✋热门推荐