#说出你的爱# #爱的100种样子#
【嫁给兵哥三年后，这篇总结很真实】
这是连续第三年的7月28日，在张先生生日这天给哨位投稿。
前年的今天，他在高原执行任务，长时间失联让我每天提心吊胆；去年他换防回来，在高温的环境中训练，我还是每天担忧着；今年他去高原执行任务已4个多月，海拔6000米的地方，条件艰苦环境恶劣，晚上甚至冻得睡不了觉。
比起上一次去边境高原的失联日子，现在海拔虽高但有时好时坏的信号，每当和朵爸电话接通听到声音那一刻或是接通视频看到他那一刻，才是最大的心安。
认识张先生是在2012年9月。我刚刚毕业在成都，而他在新疆学医，本硕连读中。
2012年12月，张先生弃医从戎，起程去了宁夏。走前他给我电话说让我等他。
2014年，他考上了军校。我们在2015年正式开始军恋。谈恋爱的这三年，我们一起相处的时间加起来不过两个多月。
2018年6月，张先生毕业了。他义无反顾地填了去艰苦地区部队的志愿，分配到新疆。开启新征程那天他给了我工资卡，让我随便花。
我们都回到了新疆，但还是隔着3800多公里，一个在喀什叶城县，一个在阿勒泰，坐火车还是要两天的时间。
2019年5月，我们领了证，张同学变成了张先生。
一晃眼，我和张先生认识九年多，结婚两年多，我们现在育有一个可爱的小军娃。张先生升级成了朵爸。
小军娃刚两岁半，跟朵爸只见了四次，一次是出生三天后，一次是一岁，一次是一岁四个月，这后面两次的见面，都是小军娃跟随着妈妈奔赴千里去看爸爸。而第四次见面距离现在已经快一年了。
去年一年对于我来说是幸福坎坷的一年。去年十一月我因病需从新疆到成都做手术，刚休完探亲假返回单位的朵爸又匆忙提前休了今年的探亲假来照顾我。
手术后的两天监护期，朵爸两天两夜没睡觉，坐在床边，盯着液体，盯着监护仪，盯着我，半个小时给我翻下身，不停给我摆脚的位置，手术第二天白天护士提醒他回病房睡会，找机会休息，说可以替他照顾我一会。朵爸没回，说担心我自己在监护室害怕。
住院的日子，老公每天一步不离地守着我，喂水喂饭，翻身按腿，接屎接尿，随时随地的都在宽慰我，一起跟宝宝视屏，快两岁的朵朵也很懂事，在外公外婆那里不哭不闹，会对着视频说“妈妈加油”……
照顾我的那一个半月，朵爸没睡过一个好觉，也没好好的吃过一餐饭，我刚刚可以下床走路时，每天早中晚很多次，老公一手掺扶着我在楼道里像婴儿学步一样轻轻的慢慢的半步一步的挪动。
生病时的我更明白少是夫妻老是伴这句话的含义。从相识恋爱到结婚生子这十年，我们一直都是身处两地，现在的距离隔着几千公里，经度纬度都不同，就连家里的气温和高原驻地温度也差了有几十度。
纵隔千山万水，只要两个人在平淡的日子中里彼此牵挂，彼此在平常琐事中相互关怀，未来依旧可期。
亲爱的朵爸，生日快乐！未来还有数十个十年，我们的朵朵会健康长大，往后余生，征途漫漫，愿你我都能彼此守护，初心如磐！致敬千里之外遥远的最可爱的你，你是我心里最可爱的人，你也是朵朵的超级英雄。
纸短情长，等你回家。
（作者：微小朵）
【嫁给兵哥三年后，这篇总结很真实】
这是连续第三年的7月28日，在张先生生日这天给哨位投稿。
前年的今天，他在高原执行任务，长时间失联让我每天提心吊胆；去年他换防回来，在高温的环境中训练，我还是每天担忧着；今年他去高原执行任务已4个多月，海拔6000米的地方，条件艰苦环境恶劣，晚上甚至冻得睡不了觉。
比起上一次去边境高原的失联日子，现在海拔虽高但有时好时坏的信号，每当和朵爸电话接通听到声音那一刻或是接通视频看到他那一刻，才是最大的心安。
认识张先生是在2012年9月。我刚刚毕业在成都，而他在新疆学医，本硕连读中。
2012年12月，张先生弃医从戎，起程去了宁夏。走前他给我电话说让我等他。
2014年，他考上了军校。我们在2015年正式开始军恋。谈恋爱的这三年，我们一起相处的时间加起来不过两个多月。
2018年6月，张先生毕业了。他义无反顾地填了去艰苦地区部队的志愿，分配到新疆。开启新征程那天他给了我工资卡，让我随便花。
我们都回到了新疆，但还是隔着3800多公里，一个在喀什叶城县，一个在阿勒泰，坐火车还是要两天的时间。
2019年5月，我们领了证，张同学变成了张先生。
一晃眼，我和张先生认识九年多，结婚两年多，我们现在育有一个可爱的小军娃。张先生升级成了朵爸。
小军娃刚两岁半，跟朵爸只见了四次，一次是出生三天后，一次是一岁，一次是一岁四个月，这后面两次的见面，都是小军娃跟随着妈妈奔赴千里去看爸爸。而第四次见面距离现在已经快一年了。
去年一年对于我来说是幸福坎坷的一年。去年十一月我因病需从新疆到成都做手术，刚休完探亲假返回单位的朵爸又匆忙提前休了今年的探亲假来照顾我。
手术后的两天监护期，朵爸两天两夜没睡觉，坐在床边，盯着液体，盯着监护仪，盯着我，半个小时给我翻下身，不停给我摆脚的位置，手术第二天白天护士提醒他回病房睡会，找机会休息，说可以替他照顾我一会。朵爸没回，说担心我自己在监护室害怕。
住院的日子，老公每天一步不离地守着我，喂水喂饭，翻身按腿，接屎接尿，随时随地的都在宽慰我，一起跟宝宝视屏，快两岁的朵朵也很懂事，在外公外婆那里不哭不闹，会对着视频说“妈妈加油”……
照顾我的那一个半月，朵爸没睡过一个好觉，也没好好的吃过一餐饭，我刚刚可以下床走路时，每天早中晚很多次，老公一手掺扶着我在楼道里像婴儿学步一样轻轻的慢慢的半步一步的挪动。
生病时的我更明白少是夫妻老是伴这句话的含义。从相识恋爱到结婚生子这十年，我们一直都是身处两地，现在的距离隔着几千公里，经度纬度都不同，就连家里的气温和高原驻地温度也差了有几十度。
纵隔千山万水，只要两个人在平淡的日子中里彼此牵挂，彼此在平常琐事中相互关怀，未来依旧可期。
亲爱的朵爸，生日快乐！未来还有数十个十年，我们的朵朵会健康长大，往后余生，征途漫漫，愿你我都能彼此守护，初心如磐！致敬千里之外遥远的最可爱的你，你是我心里最可爱的人，你也是朵朵的超级英雄。
纸短情长，等你回家。
（作者：微小朵）
散户炒股到底能不能成为职业选手，实现财富自由？
在我投资生涯的这么多年里，我所见到的散户，都非常一致有以下三个特征：
买入后就一直盯着股价，涨了就兴高采烈，跌了就捶胸顿足；
几万块钱买上10几只票，赚了一点的呢拔腿就跑，被套的呢就坚决死扛。
涨了还想涨更多，跌了就想快点回本，每天都在幻想。
不论哪个国家的资本市场，所有投资者的战绩，都难逃定律分布的控制，80%的收益被20%的投资者赚去，每一个正收益的投资者，其中80%的收益来自于他20%的投资决策。巴神也承认：“如果把他投资最好的10个项目去掉，那我们的整个业绩就是狗屎。”的确，每年上涨的时间占据整体行情的时间也就5%，我听过最形象的一句话就是，市场大部分时间如盛夏中午，昏昏沉沉，但是上涨随时可能如一道闪电迅速划过，每一个投资者要做的就是，当闪电降落的时候，你就在现场。
成功有两个维度，一个是幅度、一个是频度，普通投资者热衷的是每天赚一点，积少成多，既赚乐趣又赚收益。成熟的投资者只关注幅度，不在乎频度，只要有足够的收益空间，哪怕一生只做一笔投资都行，幅度比频度重要得多。
巴菲特的终生搭档芒格就说：投资者应该准备一张纸条上面10个孔，每做一个投资就划掉一个孔，一生限制只做10笔交易。
投资收益=胜率*赔率，胜率是赢面多大，赔率是能赚多少空间。我们每天都在做无数个选择，但是决定我们一生方向的，就是那么几个少数的关键决策。
在一个人的一生中，所能遇到那些特别优秀的公司是极少的，要优秀的同时还要有好的价格情况更少，在优秀和价格不能兼顾的情况下， 我们侧重优秀，特别是那些还在行业初期的公司，再贵拉长看也是便宜，就像2003年的房价。
所以，对我们来说，要在重要的机会上下重注，不要因为自己的懦弱、胆小、患得患失恐惧失败与之失之交臂，任何社会成功者的比例都不到1%，你不上别人上，你就会成为别人成功的背景布，越早想明白这点，越可能成为一个成功的投资者！
赚钱这东西还需要打鸡血吗？
在我投资生涯的这么多年里，我所见到的散户，都非常一致有以下三个特征：
买入后就一直盯着股价，涨了就兴高采烈，跌了就捶胸顿足；
几万块钱买上10几只票，赚了一点的呢拔腿就跑，被套的呢就坚决死扛。
涨了还想涨更多，跌了就想快点回本，每天都在幻想。
不论哪个国家的资本市场，所有投资者的战绩，都难逃定律分布的控制，80%的收益被20%的投资者赚去，每一个正收益的投资者，其中80%的收益来自于他20%的投资决策。巴神也承认：“如果把他投资最好的10个项目去掉，那我们的整个业绩就是狗屎。”的确，每年上涨的时间占据整体行情的时间也就5%，我听过最形象的一句话就是，市场大部分时间如盛夏中午，昏昏沉沉，但是上涨随时可能如一道闪电迅速划过，每一个投资者要做的就是，当闪电降落的时候，你就在现场。
成功有两个维度，一个是幅度、一个是频度，普通投资者热衷的是每天赚一点，积少成多，既赚乐趣又赚收益。成熟的投资者只关注幅度，不在乎频度，只要有足够的收益空间，哪怕一生只做一笔投资都行，幅度比频度重要得多。
巴菲特的终生搭档芒格就说：投资者应该准备一张纸条上面10个孔，每做一个投资就划掉一个孔，一生限制只做10笔交易。
投资收益=胜率*赔率，胜率是赢面多大，赔率是能赚多少空间。我们每天都在做无数个选择，但是决定我们一生方向的，就是那么几个少数的关键决策。
在一个人的一生中，所能遇到那些特别优秀的公司是极少的，要优秀的同时还要有好的价格情况更少，在优秀和价格不能兼顾的情况下， 我们侧重优秀，特别是那些还在行业初期的公司，再贵拉长看也是便宜，就像2003年的房价。
所以，对我们来说，要在重要的机会上下重注，不要因为自己的懦弱、胆小、患得患失恐惧失败与之失之交臂，任何社会成功者的比例都不到1%，你不上别人上，你就会成为别人成功的背景布，越早想明白这点，越可能成为一个成功的投资者！
赚钱这东西还需要打鸡血吗？
太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
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