#人生中的二五之惑#
《二十不惑》相对来说没有第一部那么火爆，但其中的内容依然有很多共鸣。在这些女孩们身上代入了自己和学校寝室的姐妹们，真实得就像发生在自己身边。
面临成长，无数困惑会从四面八方赶来，压在心上，再也不能理所当然向父母要钱，遇到所有的困难的事都要学着自己去面临和解决。
就像小果从职场新人到能庆幸果断的成长到独当一面，这里面所遇到的挫折相信每一个职场人都能感受得到，其中有无数的加班熬夜、被领导批评等等。
还有25岁的石头，辞去了安稳的工作，追求梦想、走出舒适圈寻找自我，这其实是在大部分人身上都很难看到的勇气。
梁爽就更像一线城市的大部分自由职业者，放弃美妆达人转行做了主播，一路走来磕磕碰碰，经历了团队危机、解约风波后的她，学会了看事情不仅需要道理，还需要温度。
大宝家里破产了，从仗义一掷千金到学会了省钱过日子，她的亲情线让人泪目，给妈妈快递洗脚盆报喜不报忧都好真实，编剧很细腻很会用温情来打动观众。
还有新加入姐妹团的小丁就像一个小太阳，时时刻刻在微笑还会做饭，在外漂泊遇到这样的人，真的会有家的温暖感觉。
第二部的立体其实蛮好的，面对人生中的二五之惑重要的是不要停下脚步，要一直前进~那些困难总会过去。
#二十不惑[超话]#
《二十不惑》相对来说没有第一部那么火爆，但其中的内容依然有很多共鸣。在这些女孩们身上代入了自己和学校寝室的姐妹们，真实得就像发生在自己身边。
面临成长，无数困惑会从四面八方赶来，压在心上，再也不能理所当然向父母要钱，遇到所有的困难的事都要学着自己去面临和解决。
就像小果从职场新人到能庆幸果断的成长到独当一面，这里面所遇到的挫折相信每一个职场人都能感受得到，其中有无数的加班熬夜、被领导批评等等。
还有25岁的石头，辞去了安稳的工作，追求梦想、走出舒适圈寻找自我，这其实是在大部分人身上都很难看到的勇气。
梁爽就更像一线城市的大部分自由职业者，放弃美妆达人转行做了主播，一路走来磕磕碰碰，经历了团队危机、解约风波后的她，学会了看事情不仅需要道理，还需要温度。
大宝家里破产了，从仗义一掷千金到学会了省钱过日子，她的亲情线让人泪目，给妈妈快递洗脚盆报喜不报忧都好真实，编剧很细腻很会用温情来打动观众。
还有新加入姐妹团的小丁就像一个小太阳，时时刻刻在微笑还会做饭，在外漂泊遇到这样的人，真的会有家的温暖感觉。
第二部的立体其实蛮好的，面对人生中的二五之惑重要的是不要停下脚步，要一直前进~那些困难总会过去。
#二十不惑[超话]#
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
信愿法师 ：
念佛靠佛力
【 学佛随缘开示 】
念佛靠佛力
印光大师净土法门说要言 ：
「 宗教法门，
多仗自力。
纵令宿根深厚，
彻悟自心。
倘见思二惑稍有未尽，
则生死轮回依然莫出。
况既受胎阴，
触境生迷。
由觉至觉者少，
从迷入迷者多。
上根犹然如是，
中下又何待言。
生死了脱，
是诚不易。
惟念佛求生净土法门，
专仗弥陀愿力。
无论善根之熟否，
恶业之轻重，
乃至五逆十恶，
但得生信发愿，
持佛名号，
临命终时，
定蒙弥陀接引，
往生净土。
善根成熟者，
故顿圆佛果，
即恶业深重者，
也得幸预圣流。
较之仗自力者，
其中难易得失，
不待烦言而解。
故此净土法门，
乃三世诸佛度生之要道，
上圣下凡共修之妙法。
诸大乘经，
咸启斯要。
历代祖师，
莫不遵行。」
印光大师在
《 净土法门说要 》，
所开示的这段文实在很好。
印光大师鼓励我们末法时代烦恼厚重的众生修学净土门，
以易行道迈向菩提。
因为念佛可以不断见思二惑，
也因为专仗阿弥陀佛的愿力，
无论善根成熟否，
无论恶业是轻或重，
乃至造作五逆罪十恶罪，
只要具足深信发愿持佛名号，
也就是信、愿、行，
往生三法具足，
在临命终一定蒙受阿弥陀佛，
接引往生净土。
净土法门难信就难信在这里，
造了逆恶之罪的人，
在临命终念十声一声阿弥陀佛的圣号，
也能往生西方极乐世界，
所以很难相信。
念佛靠佛力是教界念佛人比较没有的观念。
其实我们从世间法思惟佛法，
接受阿弥陀佛佛力救度，
并没有那么困难。
观念转一下，
念佛就是靠阿弥陀佛佛号的慈悲愿力救度，
所以连逆恶之罪的人，
回心转意念阿弥陀佛的圣号，
都能往生西方极乐世界。
恶人念佛能够往生，
当然善人念佛更能往生;
临终念佛都能往生，
平生念佛更能往生;
念佛念一声十声的人都能往生，
念佛念千声百声、
万声亿声的人更能往生。
对不对 ?
对，
阿弥陀佛的愿力就是如此。
所以举出最下劣的人，
来做为往生的举例，
就是要跟我们说，
任何人都能够被阿弥陀佛救度，
往生到西方极乐世界。
以世间法而言，
我们人力就是很有限。
我们的脚力，
无法像车子在跑那么快，
也无法跑很久，
所以人力有不能不足的地方，
所以才发明汽车来依靠汽车;
我们就是因为无法在海中游泳游很久，
所以才发明轮船，
让我们坐在船上渡过汪洋大海;
我们就是无法飞行在空中，
所以才发明飞机，
依靠飞机的力量，
使我们能够在虚空飞行。
所以人力有不足不能的时候，
就用他力来扶持帮助，
这世间法大家都能接受啊。
可是我们自力无法断惑证真，
依靠阿弥陀佛名号的佛力，
救我往生西方极乐世界，
却是有的人观念转不过来，
很难接受佛力救度，
你怎会接受汽车代替你的脚力，
你怎么能够接受 ?
因为你生活上有需要，
你就会接受了。
世间法的日常生活之间，
需要他力你会接受，
要解脱生死靠南无阿弥陀佛这句佛号的他力，
他力就是阿弥陀佛的本愿力，
很难接受，
不是矛盾吗?
观念转一下，
南无阿弥陀佛，
就是坐上阿弥陀佛的本愿船，
阿弥陀佛就是本愿船的老船长，
就会载运我们渡过生死大海，
到达涅槃彼岸西方佛国，
解脱生死成就菩提，
你要上船吗 ?
念南无阿弥陀佛，
你就在生死大海登上本愿船。
安然渡过生死大海，
往生西方这条光明的菩提大道，
是你我每一个人都决定走得到的。
只要你要，
如果你要，
当然信、愿、行三资粮，
就会圆满具足在这句佛号，
南无阿弥陀佛当下，
老实称念一生不退。
要结束之前，
信愿以古德一首诗句，
与诸位菩萨共同勉励 ：
去年过，
今年过，
原来短命说长寿，
前念佛，
后念佛，
实是不死得往生。
一年一年在过非常的快，
是多一岁或少一岁 ?
诸位好好去体悟。
前一念念佛，
后一念也念佛，
就是念念都念佛，
这样就是不死得往生决定，
不用到临终，
现在就知道往生了。
因为决定在平生，
身虽在娑婆，
心已登极乐。
师父希望大家，
欢喜、
安心、
快乐念佛，
迈向西方，
成就菩提。
祝福大家 ：
念佛成佛。
南无阿弥陀佛!
念佛靠佛力
【 学佛随缘开示 】
念佛靠佛力
印光大师净土法门说要言 ：
「 宗教法门，
多仗自力。
纵令宿根深厚，
彻悟自心。
倘见思二惑稍有未尽，
则生死轮回依然莫出。
况既受胎阴，
触境生迷。
由觉至觉者少，
从迷入迷者多。
上根犹然如是，
中下又何待言。
生死了脱，
是诚不易。
惟念佛求生净土法门，
专仗弥陀愿力。
无论善根之熟否，
恶业之轻重，
乃至五逆十恶，
但得生信发愿，
持佛名号，
临命终时，
定蒙弥陀接引，
往生净土。
善根成熟者，
故顿圆佛果，
即恶业深重者，
也得幸预圣流。
较之仗自力者，
其中难易得失，
不待烦言而解。
故此净土法门，
乃三世诸佛度生之要道，
上圣下凡共修之妙法。
诸大乘经，
咸启斯要。
历代祖师，
莫不遵行。」
印光大师在
《 净土法门说要 》，
所开示的这段文实在很好。
印光大师鼓励我们末法时代烦恼厚重的众生修学净土门，
以易行道迈向菩提。
因为念佛可以不断见思二惑，
也因为专仗阿弥陀佛的愿力，
无论善根成熟否，
无论恶业是轻或重，
乃至造作五逆罪十恶罪，
只要具足深信发愿持佛名号，
也就是信、愿、行，
往生三法具足，
在临命终一定蒙受阿弥陀佛，
接引往生净土。
净土法门难信就难信在这里，
造了逆恶之罪的人，
在临命终念十声一声阿弥陀佛的圣号，
也能往生西方极乐世界，
所以很难相信。
念佛靠佛力是教界念佛人比较没有的观念。
其实我们从世间法思惟佛法，
接受阿弥陀佛佛力救度，
并没有那么困难。
观念转一下，
念佛就是靠阿弥陀佛佛号的慈悲愿力救度，
所以连逆恶之罪的人，
回心转意念阿弥陀佛的圣号，
都能往生西方极乐世界。
恶人念佛能够往生，
当然善人念佛更能往生;
临终念佛都能往生，
平生念佛更能往生;
念佛念一声十声的人都能往生，
念佛念千声百声、
万声亿声的人更能往生。
对不对 ?
对，
阿弥陀佛的愿力就是如此。
所以举出最下劣的人，
来做为往生的举例，
就是要跟我们说，
任何人都能够被阿弥陀佛救度，
往生到西方极乐世界。
以世间法而言，
我们人力就是很有限。
我们的脚力，
无法像车子在跑那么快，
也无法跑很久，
所以人力有不能不足的地方，
所以才发明汽车来依靠汽车;
我们就是因为无法在海中游泳游很久，
所以才发明轮船，
让我们坐在船上渡过汪洋大海;
我们就是无法飞行在空中，
所以才发明飞机，
依靠飞机的力量，
使我们能够在虚空飞行。
所以人力有不足不能的时候，
就用他力来扶持帮助，
这世间法大家都能接受啊。
可是我们自力无法断惑证真，
依靠阿弥陀佛名号的佛力，
救我往生西方极乐世界，
却是有的人观念转不过来，
很难接受佛力救度，
你怎会接受汽车代替你的脚力，
你怎么能够接受 ?
因为你生活上有需要，
你就会接受了。
世间法的日常生活之间，
需要他力你会接受，
要解脱生死靠南无阿弥陀佛这句佛号的他力，
他力就是阿弥陀佛的本愿力，
很难接受，
不是矛盾吗?
观念转一下，
南无阿弥陀佛，
就是坐上阿弥陀佛的本愿船，
阿弥陀佛就是本愿船的老船长，
就会载运我们渡过生死大海，
到达涅槃彼岸西方佛国，
解脱生死成就菩提，
你要上船吗 ?
念南无阿弥陀佛，
你就在生死大海登上本愿船。
安然渡过生死大海，
往生西方这条光明的菩提大道，
是你我每一个人都决定走得到的。
只要你要，
如果你要，
当然信、愿、行三资粮，
就会圆满具足在这句佛号，
南无阿弥陀佛当下，
老实称念一生不退。
要结束之前，
信愿以古德一首诗句，
与诸位菩萨共同勉励 ：
去年过，
今年过，
原来短命说长寿，
前念佛，
后念佛，
实是不死得往生。
一年一年在过非常的快，
是多一岁或少一岁 ?
诸位好好去体悟。
前一念念佛，
后一念也念佛，
就是念念都念佛，
这样就是不死得往生决定，
不用到临终，
现在就知道往生了。
因为决定在平生，
身虽在娑婆，
心已登极乐。
师父希望大家，
欢喜、
安心、
快乐念佛，
迈向西方，
成就菩提。
祝福大家 ：
念佛成佛。
南无阿弥陀佛!
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