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▲ 亲爱的活祖宗▼2018 ▲
主演：陈哲远董晴
有点好看爱奇艺独播
影片简介
公元204年，因诸侯之争，蓟城沦陷，甄骏与兄长甄像奋力抵抗曹军进攻，甄像中剑，甄骏被曹丕重伤坠落悬崖……
2020年，甄骏被无极网新晋员工甄可意“意外”从沉睡中惊醒，发现自己躺在一个奇怪的沉睡仓里，醒来后的甄骏看到和甄像长相极为相似的甄可意，令甄骏觉得甄可意就是他与这个陌生时代仅有的联系。一番折腾之后，二人开始了乌龙百出的“同居生活”。然而当甄可意得知原来自己就是甄骏兄长甄像的后人时，一时无法接受两人关系的甄可意开始刻意逃避对“祖宗”甄骏的感情。
与此同时，甄可意和甄骏阴差阳错的被卷进了女明星吴倾的绑架案中，甄骏还无辜成为了嫌疑人。在替甄骏证实清白的过程中，两人的感情也因此更近一步，得知甄骏与甄像是异父异母的兄弟，甄可意放下了对甄骏“活祖宗”身份的芥蒂，二人终于坠入爱河。而正当二人如胶似漆恋情甜蜜时，甄可意遭到了吴倾疯狂粉丝的报复，甄骏为救甄可意受伤…
▲ 亲爱的活祖宗▼2018 ▲
主演：陈哲远董晴
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影片简介
公元204年，因诸侯之争，蓟城沦陷，甄骏与兄长甄像奋力抵抗曹军进攻，甄像中剑，甄骏被曹丕重伤坠落悬崖……
2020年，甄骏被无极网新晋员工甄可意“意外”从沉睡中惊醒，发现自己躺在一个奇怪的沉睡仓里，醒来后的甄骏看到和甄像长相极为相似的甄可意，令甄骏觉得甄可意就是他与这个陌生时代仅有的联系。一番折腾之后，二人开始了乌龙百出的“同居生活”。然而当甄可意得知原来自己就是甄骏兄长甄像的后人时，一时无法接受两人关系的甄可意开始刻意逃避对“祖宗”甄骏的感情。
与此同时，甄可意和甄骏阴差阳错的被卷进了女明星吴倾的绑架案中，甄骏还无辜成为了嫌疑人。在替甄骏证实清白的过程中，两人的感情也因此更近一步，得知甄骏与甄像是异父异母的兄弟，甄可意放下了对甄骏“活祖宗”身份的芥蒂，二人终于坠入爱河。而正当二人如胶似漆恋情甜蜜时，甄可意遭到了吴倾疯狂粉丝的报复，甄骏为救甄可意受伤…
从老子到阳明再到雅克·阿塔利，惊人相似的“灵性”之旅，大道归一。
老子:
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。
殆营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
以上种种都是老子教导人类从食欲，性欲，权力欲等私欲中解脱出来，跳出世俗的人设规、章、制德等樊篱，唯道而为，回归灵性。
阳明:
慎独，自省，明心见性，意念中找到“虚灵不昧”的良知的发窍处，则无施不可、无往不恰到好处了。它既是让人活得合理又滋润的心理学、教育学，又是无施不可的运用学、运筹学，是随机应变就恰到好处的意术，是儒、释、道三教之精华的一体化。渴望生活与渴望不朽正可一统于“致良知”。知行合一致良知是一套随分用力、用自我的力量来生成自我的方法。良知人人具足，有人自信不及，自己埋掉了；有人贪欲太重，把良知遮蔽了；有人理障太深，不见自性……良知是“本知”，良能是“本能”。本能是不学而能的能，本知是不虑而知的知，就是本然之知（直知、直觉），内化至极又实用至极，出于性天之灵觉。找回良知，致良知的过程，就是灵性之旅。化欲为情，极致人生。不朽在人格，生活在心意。
雅克·阿塔利:
我们说宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具，这种说法可能会让某些人感到恼怒，因为对他们来说，宗教最重要的一点就是代表一条通往灵性的途径。然而，一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象的更大。宗教就是一份契约，而灵性是一个旅程。宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。“上帝是存在的。他告诉我们应该遵循某些行为方式。如果你服从上帝，你就能进天堂；如果你不服从上帝，你就会在地狱里被烧死。”正是因为这份契约写得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。但灵性之旅就不是这么一回事了，它通常是以神秘的方式把人带向未知的目的地。旅程一开始，通常都是一些大问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？什么是善？在大多数人欣然接受由当权者提供的现成答案时，灵性的追随者却不那么容易满足。他们会下定决心，追寻着这些大问题，不论这些问题将他们引向何方，也不管前往之地是否熟悉或他们是否愿意。因此，对大多数人来说，做学术研究也是一份契约，而不是一次灵性之旅，因为学术研究就是把我们带往前人、政府和银行所认同的预定目的地罢了。
为什么说这样的过程有“灵性”？这是古代二元论宗教的遗产。二元论相信有两个神，一善一恶，善神创造了纯洁而永恒的灵魂，住在一个灵性而充满幸福的世界；恶神（有时称为撒旦）则创造了另一个由物质构成的世界。撒旦不知道怎样才能让自己创造的事物永续，因此在物质的世界里，一切终将腐败瓦解。为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人：一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱（也就是身体）会衰老死亡，撒旦就必须不断用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂，其中最重要的就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉的渴望就会诱惑它再次回到另一个物质的身体里。于是，灵魂就这样从一个身体转移到另一个身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界的旅程——我们对灵性世界完全陌生，但那才是我们真正的家。而在这个旅程中，我们必须拒绝所有物质上的诱惑和契约。出于这一理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种世俗的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都会称之为灵性之旅。这种旅程与宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性的流浪者最重要的义务之一，就是挑战各大宗教的信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲的是在灵性的道路上，如果发现佛教已经落入僵化、固定的窠臼，就必须连这些一起摆脱。对宗教来说，灵性是一种危险的威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对的挑战也不是来自那些追求食物、性和权力的普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发的人。 https://t.cn/R2LQ8je
老子:
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贷；恒德不贷，复归于无极。
殆营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
以上种种都是老子教导人类从食欲，性欲，权力欲等私欲中解脱出来，跳出世俗的人设规、章、制德等樊篱，唯道而为，回归灵性。
阳明:
慎独，自省，明心见性，意念中找到“虚灵不昧”的良知的发窍处，则无施不可、无往不恰到好处了。它既是让人活得合理又滋润的心理学、教育学，又是无施不可的运用学、运筹学，是随机应变就恰到好处的意术，是儒、释、道三教之精华的一体化。渴望生活与渴望不朽正可一统于“致良知”。知行合一致良知是一套随分用力、用自我的力量来生成自我的方法。良知人人具足，有人自信不及，自己埋掉了；有人贪欲太重，把良知遮蔽了；有人理障太深，不见自性……良知是“本知”，良能是“本能”。本能是不学而能的能，本知是不虑而知的知，就是本然之知（直知、直觉），内化至极又实用至极，出于性天之灵觉。找回良知，致良知的过程，就是灵性之旅。化欲为情，极致人生。不朽在人格，生活在心意。
雅克·阿塔利:
我们说宗教是一种用来维护社会秩序、组织人类进行大规模合作的工具，这种说法可能会让某些人感到恼怒，因为对他们来说，宗教最重要的一点就是代表一条通往灵性的途径。然而，一方面，宗教和科学的差距比我们一般认为的更小；另一方面，宗教和灵性的差距却比我们想象的更大。宗教就是一份契约，而灵性是一个旅程。宗教对世界提出一套完整的描述，并提供一份定义清晰且载明各项预定目标的契约。“上帝是存在的。他告诉我们应该遵循某些行为方式。如果你服从上帝，你就能进天堂；如果你不服从上帝，你就会在地狱里被烧死。”正是因为这份契约写得清清楚楚，才让社会得以制定和形成各种共同的规范和价值观，从而约束人类的行为。但灵性之旅就不是这么一回事了，它通常是以神秘的方式把人带向未知的目的地。旅程一开始，通常都是一些大问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？什么是善？在大多数人欣然接受由当权者提供的现成答案时，灵性的追随者却不那么容易满足。他们会下定决心，追寻着这些大问题，不论这些问题将他们引向何方，也不管前往之地是否熟悉或他们是否愿意。因此，对大多数人来说，做学术研究也是一份契约，而不是一次灵性之旅，因为学术研究就是把我们带往前人、政府和银行所认同的预定目的地罢了。
为什么说这样的过程有“灵性”？这是古代二元论宗教的遗产。二元论相信有两个神，一善一恶，善神创造了纯洁而永恒的灵魂，住在一个灵性而充满幸福的世界；恶神（有时称为撒旦）则创造了另一个由物质构成的世界。撒旦不知道怎样才能让自己创造的事物永续，因此在物质的世界里，一切终将腐败瓦解。为了将自己创造的瑕疵品赋予生命，撒旦就会诱惑来自纯洁灵性世界的灵魂，再将灵魂关在物质的身体里，这就成了人：一个美好而灵性的灵魂，被困在邪恶而物质的身体里。而由于灵魂的监狱（也就是身体）会衰老死亡，撒旦就必须不断用各种肉体的欢愉来诱惑灵魂，其中最重要的就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉的渴望就会诱惑它再次回到另一个物质的身体里。于是，灵魂就这样从一个身体转移到另一个身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界的旅程——我们对灵性世界完全陌生，但那才是我们真正的家。而在这个旅程中，我们必须拒绝所有物质上的诱惑和契约。出于这一理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种世俗的惯例和契约，并前往未知的目的地，我们都会称之为灵性之旅。这种旅程与宗教有根本的差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性的流浪者最重要的义务之一，就是挑战各大宗教的信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲的是在灵性的道路上，如果发现佛教已经落入僵化、固定的窠臼，就必须连这些一起摆脱。对宗教来说，灵性是一种危险的威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对的挑战也不是来自那些追求食物、性和权力的普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发的人。 https://t.cn/R2LQ8je
乐由何之？心之所向。哀由何之？念之无望。
怒由何之？神之张狂。情由何之？想之呢喃。
生为如何？食行日常。死为如何？天人思妄。
聚为如何？相庆弹冠。散为如何？长亭泊然。
亦有富贵，亦有痴想。亦有权柄，亦有艰难。
贪嗔恨兮，私惰性也。贤圣明兮，善勤知也。
普世无法，道言自以。尘俗风雅，终不醒悟。
万千众相，无极轮回。至远至近，独坐慈悲。
乘鹤西往，云游四海。此生伦常，不度自然。
#诗词# https://t.cn/R2WxOw4
怒由何之？神之张狂。情由何之？想之呢喃。
生为如何？食行日常。死为如何？天人思妄。
聚为如何？相庆弹冠。散为如何？长亭泊然。
亦有富贵，亦有痴想。亦有权柄，亦有艰难。
贪嗔恨兮，私惰性也。贤圣明兮，善勤知也。
普世无法，道言自以。尘俗风雅，终不醒悟。
万千众相，无极轮回。至远至近，独坐慈悲。
乘鹤西往，云游四海。此生伦常，不度自然。
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