5.2
亥二、铁箕簸揃苦
又以铁箕，盛满烧然、极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭，而簸揃之。
「又以铁箕盛满烧然，极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭」，这个铁的箕，城市里的人可能没有看见过这个箕，我是乡村的人，我看见过这个箕，这是叫簸箕的这种器。这个箕里边盛着铁炭，这个炭是非常的热——「烧然、极烧然、遍极烧然。」
「而簸揃之」，就是把这个众生放在箕里边，这个箕会动。「揃之」这个「揃」字，查字典念ㄐㄧㄢˇ。「揃」是什么呢？「揃」当「摩」字讲，用手去摩一摩，这个「摩」。就是把他放在极烧然、遍极烧然这个猛焰的铁炭里面，这个簸箕在动，就是把这个众生在这里面受苦。
亥三、铁山上下苦
复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。
「复置热铁地上」，这是第三科，又置在热铁地上，铁山上下苦。「令登大热铁山」，叫这个众生上这个大热的铁山上去。「上而复下，下而复上」，就是来来去去的这样子。这又是苦。
亥四、铁钉张舌苦
从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱媶，如张牛皮。
「从其口中，拔出其舌」，这是第四「铁钉张舌苦」。这个狱卒从这个众生的嘴里边把他的舌拔出来。「以百铁钉，钉而张之」，把它张大、扩张，用钉子钉起来。「令无皱媶」，皱媶，像穿的衣服有皱纹叫皱媶；媶也就是皱。那么这个舌头「钉而张之」，叫它没有皱媶，「如张牛皮」那样子的把它的四面伸张起来。把这个舌头这样子，让它这样苦。大概是这个人在生存造业的时候，他的舌头造业造得很厉害。他说话的时候像刀剑似的害人，所以现在受苦的时候，把他舌头这样子让它受苦。所以人说话温和一点好，不必说得太厉害。
亥五、铁丸置口苦
复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然，大热铁丸，置其口中，即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。
「复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开」，把他嘴钳开。「以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸，置其口中」，放在他的嘴里头。「即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。」这个大铁丸这么厉害。
我在《金刚经灵验记》上看出来一件事情。一个人欢喜打猎，到山里边去打飞禽走兽，感觉到快乐；但是他也有功德，回家去每天念一部《金刚经》，每天念、每天念。后来这个人死掉了，跑到地狱去的时候，就是「啊！你杀害了很多的众生。」就把他的嘴撬开，就用铁丸、药丸──他那不说铁丸；是药丸──放在他嘴里头。因为还有其他的众生啊，阎罗王叫狱卒把这铁丸放到众生嘴里头，一烧就起火，全身都烧了，烧了然后又恢复正常。后来，这一个众生、一个众生……就轮到念《金刚经》的这个人，该他的班了，也把他的嘴撬开，丢这个药丸，丢着不起火，再丢也不起火，连丢了三次也不起火。阎罗王说：「这个人奇怪！为什么你不起火呢？」查一查。喔！他每天念《金刚经》，念《金刚经》就不起火。所以，你不要小看读《金刚经》，每天读一读，好像也没有什么，何必读这个？没有什么味道，不如去吃一块糖、吃一块饼干舒服。不愿意读《金刚经》，这是不对的呀！要读金刚经啊！(好过……我看，下面这句话不说了，恐怕有过失。)《金刚经》有无量无边的功德呀！明白一点说，《金刚经》是得无生法忍的方法；你知道！无量无边的不可思议功德；读《金刚经》好啊！就算是有一点罪过，到地狱的时候不起火，你看，有多好！所以要读《金刚经》，你不要不读；欢喜坐在那里，不愿意读。你坐也是好；但是，读不是更好吗？
亥六、洋铜灌口苦
又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。
这是第六个「洋铜灌口苦」；这无间地狱的苦这么多啊！
「又以洋铜而灌其口」，洋铜就是把那个铜用高温、特别的热的把它熔化了，变成水的样子，那么用这样的洋铜灌在他嘴里头。「烧喉及口，彻于腑藏」，里面的藏腑也都是受着洋铜烧然的苦，那么从下边流出来。
戌二、例所余
所余苦恼，如极热说。
这第二科。还有，不只是这样的苦，还有其他的苦恼，像极热那个地狱说的。这底下说它的边际。
酉二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
申三、结
故此那落迦，名为无间。多是造作无间之业，来生是中。
「故此那落迦，名为无间」，这无间地狱的无间是这样讲法。「多是造作无间之业，来生是中」，作这个五逆的业：弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血──「五逆之业，来生是中」受苦。 https://t.cn/R2Wxajj
亥二、铁箕簸揃苦
又以铁箕，盛满烧然、极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭，而簸揃之。
「又以铁箕盛满烧然，极烧然、遍极烧然，猛焰铁炭」，这个铁的箕，城市里的人可能没有看见过这个箕，我是乡村的人，我看见过这个箕，这是叫簸箕的这种器。这个箕里边盛着铁炭，这个炭是非常的热——「烧然、极烧然、遍极烧然。」
「而簸揃之」，就是把这个众生放在箕里边，这个箕会动。「揃之」这个「揃」字，查字典念ㄐㄧㄢˇ。「揃」是什么呢？「揃」当「摩」字讲，用手去摩一摩，这个「摩」。就是把他放在极烧然、遍极烧然这个猛焰的铁炭里面，这个簸箕在动，就是把这个众生在这里面受苦。
亥三、铁山上下苦
复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。
「复置热铁地上」，这是第三科，又置在热铁地上，铁山上下苦。「令登大热铁山」，叫这个众生上这个大热的铁山上去。「上而复下，下而复上」，就是来来去去的这样子。这又是苦。
亥四、铁钉张舌苦
从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱媶，如张牛皮。
「从其口中，拔出其舌」，这是第四「铁钉张舌苦」。这个狱卒从这个众生的嘴里边把他的舌拔出来。「以百铁钉，钉而张之」，把它张大、扩张，用钉子钉起来。「令无皱媶」，皱媶，像穿的衣服有皱纹叫皱媶；媶也就是皱。那么这个舌头「钉而张之」，叫它没有皱媶，「如张牛皮」那样子的把它的四面伸张起来。把这个舌头这样子，让它这样苦。大概是这个人在生存造业的时候，他的舌头造业造得很厉害。他说话的时候像刀剑似的害人，所以现在受苦的时候，把他舌头这样子让它受苦。所以人说话温和一点好，不必说得太厉害。
亥五、铁丸置口苦
复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然，大热铁丸，置其口中，即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。
「复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开」，把他嘴钳开。「以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸，置其口中」，放在他的嘴里头。「即烧其口，及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。」这个大铁丸这么厉害。
我在《金刚经灵验记》上看出来一件事情。一个人欢喜打猎，到山里边去打飞禽走兽，感觉到快乐；但是他也有功德，回家去每天念一部《金刚经》，每天念、每天念。后来这个人死掉了，跑到地狱去的时候，就是「啊！你杀害了很多的众生。」就把他的嘴撬开，就用铁丸、药丸──他那不说铁丸；是药丸──放在他嘴里头。因为还有其他的众生啊，阎罗王叫狱卒把这铁丸放到众生嘴里头，一烧就起火，全身都烧了，烧了然后又恢复正常。后来，这一个众生、一个众生……就轮到念《金刚经》的这个人，该他的班了，也把他的嘴撬开，丢这个药丸，丢着不起火，再丢也不起火，连丢了三次也不起火。阎罗王说：「这个人奇怪！为什么你不起火呢？」查一查。喔！他每天念《金刚经》，念《金刚经》就不起火。所以，你不要小看读《金刚经》，每天读一读，好像也没有什么，何必读这个？没有什么味道，不如去吃一块糖、吃一块饼干舒服。不愿意读《金刚经》，这是不对的呀！要读金刚经啊！(好过……我看，下面这句话不说了，恐怕有过失。)《金刚经》有无量无边的功德呀！明白一点说，《金刚经》是得无生法忍的方法；你知道！无量无边的不可思议功德；读《金刚经》好啊！就算是有一点罪过，到地狱的时候不起火，你看，有多好！所以要读《金刚经》，你不要不读；欢喜坐在那里，不愿意读。你坐也是好；但是，读不是更好吗？
亥六、洋铜灌口苦
又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。
这是第六个「洋铜灌口苦」；这无间地狱的苦这么多啊！
「又以洋铜而灌其口」，洋铜就是把那个铜用高温、特别的热的把它熔化了，变成水的样子，那么用这样的洋铜灌在他嘴里头。「烧喉及口，彻于腑藏」，里面的藏腑也都是受着洋铜烧然的苦，那么从下边流出来。
戌二、例所余
所余苦恼，如极热说。
这第二科。还有，不只是这样的苦，还有其他的苦恼，像极热那个地狱说的。这底下说它的边际。
酉二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
申三、结
故此那落迦，名为无间。多是造作无间之业，来生是中。
「故此那落迦，名为无间」，这无间地狱的无间是这样讲法。「多是造作无间之业，来生是中」，作这个五逆的业：弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血──「五逆之业，来生是中」受苦。 https://t.cn/R2Wxajj
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《医学源流论》原文（五十八）
【针灸失传论】
《灵》、《素》两经，其详论脏腑经穴疾病等说，为针法言者，十之七八。为方药言者，十之二三。上古之重针法如此，然针道而方药易，病者亦乐于服药，而苦于针。所以后世方药盛行，而针法不讲。今之为针者，其显然之失有十，而精微尚不与焉。两经所言，十二经之出入起止，浅深左右，交错不齐；其穴随经上下，亦参差无定。今人只执同身寸，根据左右一直竖量，并不根据经曲折，则经非经而穴非穴，此一失也。两经治病，云某病取某穴者固多，其余则指经而不指穴。如《灵枢》终始篇云∶人迎一盛，泻足少阳，补足厥阴；厥病篇云∶厥头痛，或取足阳明、太阴，或取手少阳、足少阴；耳聋取手阳明，嗌干取足少阴。皆不言其穴，其中又有泻子补母等义。今则每病指定几穴，此二失也。两经论治，井、荥、输、经、合最重。冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合。凡只言某经，而不言某穴者，大者皆指井荥五者为言。今则皆不讲矣，此三失也。补泻之法《内经》云∶吸侧内针，无令气忤；静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出为泻。呼尽内针，静以久留，以气至为故；候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止为补。又必迎其经气，疾内而徐出，不按其为泻；随其经气，徐内而疾出，即按其为补。其法多端。今则转针之时，以大指出为泻，搓入为补，此四失也。纳针之后，必候其气。刺实者，阴气隆至乃去针；刺虚者，阳气隆至乃出针。气不至，无问其数，气至即去之，勿复针。《难经》云∶先以左手压按所针之处，弹而努之，爪而下之。其气来如动脉之状，顺而刺之。得气因推内之，是谓补。动而伸之，是谓泻。今则时时转动，俟针下宽转，而后出针，不问气之至与不至，此五失也。凡针之深浅，随时不同。春气在毛，夏气在皮肤，秋气在肌肉，冬气在筋骨，故春夏刺浅，秋冬制深，反此有害。今则不论四时，分寸各有定数，此六失也。古之用针，凡疟疾、伤寒、寒热咳嗽，一切脏腑七窍等病，无所不治。
今则只治经脉形体痿痹屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，《灵枢》血络论言之最详。而头痛腰痛，尤必大泻其血，凡血络有邪者，必尽去之。若血射出而黑，必令变色，见赤血而止，否则病不除而反有害。今人则偶尔见血，病者医者已惶恐失据，病何由除？
此八失也。《内经》刺法，有九变十二节。九变者，输刺、远道刺、经刺、络刺、分刺、大写刺、毛刺、巨刺、淬刺。十二节者，偶刺、报刺、恢刺、齐刺、扬刺、直针刺、输刺、短刺、浮刺、阴刺、傍刺、赞刺。以上二十一法，视病所宜，不可更易，一法不备，则一病不愈。今则只直刺一法，此九失也。古之针制有九：针、员针、针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针、大针，亦随病所宜而用，一失其制，则病不应。今则大者如员针，小者如毫针而已，岂能治痼疾暴气？此十失也。其大端之失已如引，而其成尤要者，更在神志专一，手法精严。经云∶神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆。又云：经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。又云∶伏如横弩，起如发机。其专精敏妙如此。今之医者，随手下针，漫不经意，即使针法如古，志不凝而机不达，犹恐无效，况乎全与古法相背乎？其外更有先后之序，迎随之异，贵贱之殊，劳逸之分，肥瘦之度，多少之数，更仆难穷。果能潜心体察，以合圣度，必有神功。其如人之畏难就易，尽违古法，所以世之视针甚轻，而其术亦不甚行也。若灸之一法，则较之针所治之病，不过十之一二。知针之理，则灸又易易耳。
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《医学源流论》原文（五十八）
【针灸失传论】
《灵》、《素》两经，其详论脏腑经穴疾病等说，为针法言者，十之七八。为方药言者，十之二三。上古之重针法如此，然针道而方药易，病者亦乐于服药，而苦于针。所以后世方药盛行，而针法不讲。今之为针者，其显然之失有十，而精微尚不与焉。两经所言，十二经之出入起止，浅深左右，交错不齐；其穴随经上下，亦参差无定。今人只执同身寸，根据左右一直竖量，并不根据经曲折，则经非经而穴非穴，此一失也。两经治病，云某病取某穴者固多，其余则指经而不指穴。如《灵枢》终始篇云∶人迎一盛，泻足少阳，补足厥阴；厥病篇云∶厥头痛，或取足阳明、太阴，或取手少阳、足少阴；耳聋取手阳明，嗌干取足少阴。皆不言其穴，其中又有泻子补母等义。今则每病指定几穴，此二失也。两经论治，井、荥、输、经、合最重。冬刺井，春刺荥，夏刺输，长夏刺经，秋刺合。凡只言某经，而不言某穴者，大者皆指井荥五者为言。今则皆不讲矣，此三失也。补泻之法《内经》云∶吸侧内针，无令气忤；静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出为泻。呼尽内针，静以久留，以气至为故；候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止为补。又必迎其经气，疾内而徐出，不按其为泻；随其经气，徐内而疾出，即按其为补。其法多端。今则转针之时，以大指出为泻，搓入为补，此四失也。纳针之后，必候其气。刺实者，阴气隆至乃去针；刺虚者，阳气隆至乃出针。气不至，无问其数，气至即去之，勿复针。《难经》云∶先以左手压按所针之处，弹而努之，爪而下之。其气来如动脉之状，顺而刺之。得气因推内之，是谓补。动而伸之，是谓泻。今则时时转动，俟针下宽转，而后出针，不问气之至与不至，此五失也。凡针之深浅，随时不同。春气在毛，夏气在皮肤，秋气在肌肉，冬气在筋骨，故春夏刺浅，秋冬制深，反此有害。今则不论四时，分寸各有定数，此六失也。古之用针，凡疟疾、伤寒、寒热咳嗽，一切脏腑七窍等病，无所不治。
今则只治经脉形体痿痹屈伸等病而已，此七失也。古人刺法，取血甚多，《灵枢》血络论言之最详。而头痛腰痛，尤必大泻其血，凡血络有邪者，必尽去之。若血射出而黑，必令变色，见赤血而止，否则病不除而反有害。今人则偶尔见血，病者医者已惶恐失据，病何由除？
此八失也。《内经》刺法，有九变十二节。九变者，输刺、远道刺、经刺、络刺、分刺、大写刺、毛刺、巨刺、淬刺。十二节者，偶刺、报刺、恢刺、齐刺、扬刺、直针刺、输刺、短刺、浮刺、阴刺、傍刺、赞刺。以上二十一法，视病所宜，不可更易，一法不备，则一病不愈。今则只直刺一法，此九失也。古之针制有九：针、员针、针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针、大针，亦随病所宜而用，一失其制，则病不应。今则大者如员针，小者如毫针而已，岂能治痼疾暴气？此十失也。其大端之失已如引，而其成尤要者，更在神志专一，手法精严。经云∶神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆。又云：经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。又云∶伏如横弩，起如发机。其专精敏妙如此。今之医者，随手下针，漫不经意，即使针法如古，志不凝而机不达，犹恐无效，况乎全与古法相背乎？其外更有先后之序，迎随之异，贵贱之殊，劳逸之分，肥瘦之度，多少之数，更仆难穷。果能潜心体察，以合圣度，必有神功。其如人之畏难就易，尽违古法，所以世之视针甚轻，而其术亦不甚行也。若灸之一法，则较之针所治之病，不过十之一二。知针之理，则灸又易易耳。
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浴佛可成就之十五种殊盛功德：
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、隨意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。十二者、诸魔军众，不能损恼。十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
《浴佛功德经》有记载：「浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。」《浴佛功德经》 又有记载，浴佛有以下的功德：
一、現受富乐无病延年
二、于所愿求无不遂意
三、亲友眷屬悉皆安稳
四、长辞八难永出苦源
五、不受女身速成正觉 顶礼，供养，南无本师释迦牟尼佛！[蜡烛]
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、隨意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。十二者、诸魔军众，不能损恼。十三者、能于末世，护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
《浴佛功德经》有记载：「浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。」《浴佛功德经》 又有记载，浴佛有以下的功德：
一、現受富乐无病延年
二、于所愿求无不遂意
三、亲友眷屬悉皆安稳
四、长辞八难永出苦源
五、不受女身速成正觉 顶礼，供养，南无本师释迦牟尼佛！[蜡烛]
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