三国有个细节：关羽败走麦城，曾路过马超封地，马超为何见死不救？
常言道：“做人留一线，日后好相见”，这句看似中庸还略显懦弱的人生哲理，实则充满了大智慧。
给他人留有余地，就是给自己日后留下退路，只可惜，常常意气用事的人，也最容易在这方面吃亏，关羽就是典型的例子。
他是三国时期最具代表性的武将，还是刘备称帝路上的神助攻，偏偏在败走麦城后被俘斩杀，成为无数后人的意难平。
在很多人看来，当年如若不是坐镇临沮的马超见死不救，关羽怎么也不可能落得如此凄惨的下场，事实真的如此吗？
想要了解关羽惨死的真相，我们还要从他和马超的恩怨纠葛说起。
对于关羽，大家都很熟悉，身为东汉末年的名将，一生坚定不移地追随刘备，任凭其他势力的招揽，他从未动心，再加上自身的确武力超群，也就成为了蜀汉当仁不让的五虎上将之首。
反观马超，当年他走的路线与关羽并不相同，多少有点反叛的意味，因为不满曹操统治又遭到他人离间，才在负气之下投奔刘备。
对于当时急需人才的刘备而言，送上家门的猛将自然可遇不可求，不但给了马超一支军队，还让他坐镇临沮，封为五虎上将一员。
如此来到蜀汉的马超却让关羽感到极不顺眼，即便马超兢兢业业地为蜀汉立下了不少战绩，可他依旧没能得到关羽的认可，甚至明里暗里不断遭到关羽的嘲讽和排挤。
懂得审时度势的马超深知刘备和关羽的关系非同小可，硬刚肯定行不通，自己还是小心做事为好，直到关羽败走麦城，马超终于有了可以除掉他还能坐享其成的好机会。
或许这个说法有些嘲讽马超为小人的意味，不过，从他敢于和曹操作对以及希望借刘备之手铲除曹操来看，对关羽以牙还牙也就没什么稀奇了。
其实，即便当年坐镇临沮的大将不是马超，关羽的下场多半也好不到哪里去，究其原因，还要从关羽本人说起！
前面提到，关羽的确是三国中“义”的化身，行侠仗义是优点，意气用事就不是什么好事了，再有一点，当年的关羽因为自己心气高傲的缘故，在蜀汉一度处处树敌。
对于刘备而言，一国之主必定有着容人之量、爱才之心，对于关羽这位刚愎自用的元老自然不会多加斥责，甚至还要多方包容。
可对于蜀汉其他成员来说，他们就没有那么多理由容忍关羽的各种火爆脾气，毕竟，大家都在助力刘备打天下，谁也没比谁高贵到哪去，霸道过了头就离众叛亲离不远了。
相传，关羽在听说张飞打不过马超后，跃跃欲试想要找到马超一决高下，单凭这一点足以说明他在蜀汉的不可一世，其他武将在他眼皮子底下自然不会有太多好果子吃，多半也都选择敬而远之。
所以，关羽明里暗里得罪的人绝不止马超这一位，如若换成其他人坐镇临沮，眼看关羽落难见死不救不说，暗中落井下石也不是不可能的事情。
除此之外，关羽得罪的人还不止自己的同行，武将出身的他，对于士大夫阶层也有着与生俱来的偏见，可这些人往往掌握着武将出征时的供给命脉。
在关羽北伐之际，后方负责军队物资补给的两位文官糜芳、士仁也是关羽的死对头，因为此前办事不力的缘故遭到过关羽的训斥，怀恨在心之下故意拖延了物资运送的速度，也就使得关羽北伐时出现了粮草断供的问题，给了曹操和孙权可乘之机。
从这几件事上看，当年看似在蜀汉位极人臣的关羽，实则在群臣中就是一位“光杆司令”，因为他的偏见和臭脾气使得无人愿意与他亲近，甚至在他需要帮助的时候选择袖手旁观。
实际上，深受刘备器重的关羽最应该做的就是收敛自己的臭脾气，甚至应该学会左右逢源，将蜀汉的一众英雄好汉凝聚在一起，众位虎将强强联手再加上诸葛亮的足智多谋，说不定之后的历史还会因此改写。
当然，还有很多喜爱三国史的人们认为，当初即便马超仗义出手，免于一死的关羽还是会在日后搬起石头砸自己的脚，毕竟，对士卒亲善的他，总是和士大夫阶层对着干，自己的灯芯被剪掉是迟早的事。
从这一点看，在刘备称帝后被封骠骑将军的马超，以及带领司马家族蛰伏到最后的司马懿，都凭借着缜密的心思、沉稳的性格走出了一条康庄大道，这也是关羽无法做到的。
如果历史可以重来，不知关羽还是否会如此任性妄为，甚至亲手断送自己的性命！
常言道：“做人留一线，日后好相见”，这句看似中庸还略显懦弱的人生哲理，实则充满了大智慧。
给他人留有余地，就是给自己日后留下退路，只可惜，常常意气用事的人，也最容易在这方面吃亏，关羽就是典型的例子。
他是三国时期最具代表性的武将，还是刘备称帝路上的神助攻，偏偏在败走麦城后被俘斩杀，成为无数后人的意难平。
在很多人看来，当年如若不是坐镇临沮的马超见死不救，关羽怎么也不可能落得如此凄惨的下场，事实真的如此吗？
想要了解关羽惨死的真相，我们还要从他和马超的恩怨纠葛说起。
对于关羽，大家都很熟悉，身为东汉末年的名将，一生坚定不移地追随刘备，任凭其他势力的招揽，他从未动心，再加上自身的确武力超群，也就成为了蜀汉当仁不让的五虎上将之首。
反观马超，当年他走的路线与关羽并不相同，多少有点反叛的意味，因为不满曹操统治又遭到他人离间，才在负气之下投奔刘备。
对于当时急需人才的刘备而言，送上家门的猛将自然可遇不可求，不但给了马超一支军队，还让他坐镇临沮，封为五虎上将一员。
如此来到蜀汉的马超却让关羽感到极不顺眼，即便马超兢兢业业地为蜀汉立下了不少战绩，可他依旧没能得到关羽的认可，甚至明里暗里不断遭到关羽的嘲讽和排挤。
懂得审时度势的马超深知刘备和关羽的关系非同小可，硬刚肯定行不通，自己还是小心做事为好，直到关羽败走麦城，马超终于有了可以除掉他还能坐享其成的好机会。
或许这个说法有些嘲讽马超为小人的意味，不过，从他敢于和曹操作对以及希望借刘备之手铲除曹操来看，对关羽以牙还牙也就没什么稀奇了。
其实，即便当年坐镇临沮的大将不是马超，关羽的下场多半也好不到哪里去，究其原因，还要从关羽本人说起！
前面提到，关羽的确是三国中“义”的化身，行侠仗义是优点，意气用事就不是什么好事了，再有一点，当年的关羽因为自己心气高傲的缘故，在蜀汉一度处处树敌。
对于刘备而言，一国之主必定有着容人之量、爱才之心，对于关羽这位刚愎自用的元老自然不会多加斥责，甚至还要多方包容。
可对于蜀汉其他成员来说，他们就没有那么多理由容忍关羽的各种火爆脾气，毕竟，大家都在助力刘备打天下，谁也没比谁高贵到哪去，霸道过了头就离众叛亲离不远了。
相传，关羽在听说张飞打不过马超后，跃跃欲试想要找到马超一决高下，单凭这一点足以说明他在蜀汉的不可一世，其他武将在他眼皮子底下自然不会有太多好果子吃，多半也都选择敬而远之。
所以，关羽明里暗里得罪的人绝不止马超这一位，如若换成其他人坐镇临沮，眼看关羽落难见死不救不说，暗中落井下石也不是不可能的事情。
除此之外，关羽得罪的人还不止自己的同行，武将出身的他，对于士大夫阶层也有着与生俱来的偏见，可这些人往往掌握着武将出征时的供给命脉。
在关羽北伐之际，后方负责军队物资补给的两位文官糜芳、士仁也是关羽的死对头，因为此前办事不力的缘故遭到过关羽的训斥，怀恨在心之下故意拖延了物资运送的速度，也就使得关羽北伐时出现了粮草断供的问题，给了曹操和孙权可乘之机。
从这几件事上看，当年看似在蜀汉位极人臣的关羽，实则在群臣中就是一位“光杆司令”，因为他的偏见和臭脾气使得无人愿意与他亲近，甚至在他需要帮助的时候选择袖手旁观。
实际上，深受刘备器重的关羽最应该做的就是收敛自己的臭脾气，甚至应该学会左右逢源，将蜀汉的一众英雄好汉凝聚在一起，众位虎将强强联手再加上诸葛亮的足智多谋，说不定之后的历史还会因此改写。
当然，还有很多喜爱三国史的人们认为，当初即便马超仗义出手，免于一死的关羽还是会在日后搬起石头砸自己的脚，毕竟，对士卒亲善的他，总是和士大夫阶层对着干，自己的灯芯被剪掉是迟早的事。
从这一点看，在刘备称帝后被封骠骑将军的马超，以及带领司马家族蛰伏到最后的司马懿，都凭借着缜密的心思、沉稳的性格走出了一条康庄大道，这也是关羽无法做到的。
如果历史可以重来，不知关羽还是否会如此任性妄为，甚至亲手断送自己的性命！
三国有个细节：关羽败走麦城，曾路过马超封地，马超为何见死不救？
常言道：“做人留一线，日后好相见”，这句看似中庸还略显懦弱的人生哲理，实则充满了大智慧。
给他人留有余地，就是给自己日后留下退路，只可惜，常常意气用事的人，也最容易在这方面吃亏，关羽就是典型的例子。
他是三国时期最具代表性的武将，还是刘备称帝路上的神助攻，偏偏在败走麦城后被俘斩杀，成为无数后人的意难平。
在很多人看来，当年如若不是坐镇临沮的马超见死不救，关羽怎么也不可能落得如此凄惨的下场，事实真的如此吗？
想要了解关羽惨死的真相，我们还要从他和马超的恩怨纠葛说起。
对于关羽，大家都很熟悉，身为东汉末年的名将，一生坚定不移地追随刘备，任凭其他势力的招揽，他从未动心，再加上自身的确武力超群，也就成为了蜀汉当仁不让的五虎上将之首。
反观马超，当年他走的路线与关羽并不相同，多少有点反叛的意味，因为不满曹操统治又遭到他人离间，才在负气之下投奔刘备。
对于当时急需人才的刘备而言，送上家门的猛将自然可遇不可求，不但给了马超一支军队，还让他坐镇临沮，封为五虎上将一员。
如此来到蜀汉的马超却让关羽感到极不顺眼，即便马超兢兢业业地为蜀汉立下了不少战绩，可他依旧没能得到关羽的认可，甚至明里暗里不断遭到关羽的嘲讽和排挤。
懂得审时度势的马超深知刘备和关羽的关系非同小可，硬刚肯定行不通，自己还是小心做事为好，直到关羽败走麦城，马超终于有了可以除掉他还能坐享其成的好机会。
或许这个说法有些嘲讽马超为小人的意味，不过，从他敢于和曹操作对以及希望借刘备之手铲除曹操来看，对关羽以牙还牙也就没什么稀奇了。
其实，即便当年坐镇临沮的大将不是马超，关羽的下场多半也好不到哪里去，究其原因，还要从关羽本人说起！
前面提到，关羽的确是三国中“义”的化身，行侠仗义是优点，意气用事就不是什么好事了，再有一点，当年的关羽因为自己心气高傲的缘故，在蜀汉一度处处树敌。
对于刘备而言，一国之主必定有着容人之量、爱才之心，对于关羽这位刚愎自用的元老自然不会多加斥责，甚至还要多方包容。
可对于蜀汉其他成员来说，他们就没有那么多理由容忍关羽的各种火爆脾气，毕竟，大家都在助力刘备打天下，谁也没比谁高贵到哪去，霸道过了头就离众叛亲离不远了。
相传，关羽在听说张飞打不过马超后，跃跃欲试想要找到马超一决高下，单凭这一点足以说明他在蜀汉的不可一世，其他武将在他眼皮子底下自然不会有太多好果子吃，多半也都选择敬而远之。
所以，关羽明里暗里得罪的人绝不止马超这一位，如若换成其他人坐镇临沮，眼看关羽落难见死不救不说，暗中落井下石也不是不可能的事情。
除此之外，关羽得罪的人还不止自己的同行，武将出身的他，对于士大夫阶层也有着与生俱来的偏见，可这些人往往掌握着武将出征时的供给命脉。
在关羽北伐之际，后方负责军队物资补给的两位文官糜芳、士仁也是关羽的死对头，因为此前办事不力的缘故遭到过关羽的训斥，怀恨在心之下故意拖延了物资运送的速度，也就使得关羽北伐时出现了粮草断供的问题，给了曹操和孙权可乘之机。
从这几件事上看，当年看似在蜀汉位极人臣的关羽，实则在群臣中就是一位“光杆司令”，因为他的偏见和臭脾气使得无人愿意与他亲近，甚至在他需要帮助的时候选择袖手旁观。
实际上，深受刘备器重的关羽最应该做的就是收敛自己的臭脾气，甚至应该学会左右逢源，将蜀汉的一众英雄好汉凝聚在一起，众位虎将强强联手再加上诸葛亮的足智多谋，说不定之后的历史还会因此改写。
当然，还有很多喜爱三国史的人们认为，当初即便马超仗义出手，免于一死的关羽还是会在日后搬起石头砸自己的脚，毕竟，对士卒亲善的他，总是和士大夫阶层对着干，自己的灯芯被剪掉是迟早的事。
从这一点看，在刘备称帝后被封骠骑将军的马超，以及带领司马家族蛰伏到最后的司马懿，都凭借着缜密的心思、沉稳的性格走出了一条康庄大道，这也是关羽无法做到的。
如果历史可以重来，不知关羽还是否会如此任性妄为，甚至亲手断送自己的性命！
常言道：“做人留一线，日后好相见”，这句看似中庸还略显懦弱的人生哲理，实则充满了大智慧。
给他人留有余地，就是给自己日后留下退路，只可惜，常常意气用事的人，也最容易在这方面吃亏，关羽就是典型的例子。
他是三国时期最具代表性的武将，还是刘备称帝路上的神助攻，偏偏在败走麦城后被俘斩杀，成为无数后人的意难平。
在很多人看来，当年如若不是坐镇临沮的马超见死不救，关羽怎么也不可能落得如此凄惨的下场，事实真的如此吗？
想要了解关羽惨死的真相，我们还要从他和马超的恩怨纠葛说起。
对于关羽，大家都很熟悉，身为东汉末年的名将，一生坚定不移地追随刘备，任凭其他势力的招揽，他从未动心，再加上自身的确武力超群，也就成为了蜀汉当仁不让的五虎上将之首。
反观马超，当年他走的路线与关羽并不相同，多少有点反叛的意味，因为不满曹操统治又遭到他人离间，才在负气之下投奔刘备。
对于当时急需人才的刘备而言，送上家门的猛将自然可遇不可求，不但给了马超一支军队，还让他坐镇临沮，封为五虎上将一员。
如此来到蜀汉的马超却让关羽感到极不顺眼，即便马超兢兢业业地为蜀汉立下了不少战绩，可他依旧没能得到关羽的认可，甚至明里暗里不断遭到关羽的嘲讽和排挤。
懂得审时度势的马超深知刘备和关羽的关系非同小可，硬刚肯定行不通，自己还是小心做事为好，直到关羽败走麦城，马超终于有了可以除掉他还能坐享其成的好机会。
或许这个说法有些嘲讽马超为小人的意味，不过，从他敢于和曹操作对以及希望借刘备之手铲除曹操来看，对关羽以牙还牙也就没什么稀奇了。
其实，即便当年坐镇临沮的大将不是马超，关羽的下场多半也好不到哪里去，究其原因，还要从关羽本人说起！
前面提到，关羽的确是三国中“义”的化身，行侠仗义是优点，意气用事就不是什么好事了，再有一点，当年的关羽因为自己心气高傲的缘故，在蜀汉一度处处树敌。
对于刘备而言，一国之主必定有着容人之量、爱才之心，对于关羽这位刚愎自用的元老自然不会多加斥责，甚至还要多方包容。
可对于蜀汉其他成员来说，他们就没有那么多理由容忍关羽的各种火爆脾气，毕竟，大家都在助力刘备打天下，谁也没比谁高贵到哪去，霸道过了头就离众叛亲离不远了。
相传，关羽在听说张飞打不过马超后，跃跃欲试想要找到马超一决高下，单凭这一点足以说明他在蜀汉的不可一世，其他武将在他眼皮子底下自然不会有太多好果子吃，多半也都选择敬而远之。
所以，关羽明里暗里得罪的人绝不止马超这一位，如若换成其他人坐镇临沮，眼看关羽落难见死不救不说，暗中落井下石也不是不可能的事情。
除此之外，关羽得罪的人还不止自己的同行，武将出身的他，对于士大夫阶层也有着与生俱来的偏见，可这些人往往掌握着武将出征时的供给命脉。
在关羽北伐之际，后方负责军队物资补给的两位文官糜芳、士仁也是关羽的死对头，因为此前办事不力的缘故遭到过关羽的训斥，怀恨在心之下故意拖延了物资运送的速度，也就使得关羽北伐时出现了粮草断供的问题，给了曹操和孙权可乘之机。
从这几件事上看，当年看似在蜀汉位极人臣的关羽，实则在群臣中就是一位“光杆司令”，因为他的偏见和臭脾气使得无人愿意与他亲近，甚至在他需要帮助的时候选择袖手旁观。
实际上，深受刘备器重的关羽最应该做的就是收敛自己的臭脾气，甚至应该学会左右逢源，将蜀汉的一众英雄好汉凝聚在一起，众位虎将强强联手再加上诸葛亮的足智多谋，说不定之后的历史还会因此改写。
当然，还有很多喜爱三国史的人们认为，当初即便马超仗义出手，免于一死的关羽还是会在日后搬起石头砸自己的脚，毕竟，对士卒亲善的他，总是和士大夫阶层对着干，自己的灯芯被剪掉是迟早的事。
从这一点看，在刘备称帝后被封骠骑将军的马超，以及带领司马家族蛰伏到最后的司马懿，都凭借着缜密的心思、沉稳的性格走出了一条康庄大道，这也是关羽无法做到的。
如果历史可以重来，不知关羽还是否会如此任性妄为，甚至亲手断送自己的性命！
道俗时众等，
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
何以生死甚难厌，
佛法復难欣？
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来
人是怕死的；
不怕死的人，
只是不识死，
不认识死亡，
以为人死就一了百了，
殊不知有更大的苦痛，
在来生等着他们来受。
人生是苦，
苦是人生实相，
详见佛陀所示
「 四圣谛 」 中的
「 苦谛 」。
我们所处的世界名叫
「 娑婆 」，
义译
「 堪忍 」。
奇怪得很，
无论人生怎样苦，
人们都能忍受！
宁愿来生再受苦，
也要保命求生；
明知有生之后，
必然有死，
也要再生。
总之，
生生死死，
无穷无尽，
不知为何？
释尊还发大悲，
出兴于世，
畅说弥陀愿海，
彻底解决我们的生死大事而但当中有多少人真的为生死而学佛呢？
虽然释尊多番劝人发愿往生极乐，
拯济我等罪苦众生，
但有多少人能信受释尊真实之法，
领受弥陀真实之利呢？
佛弟子闻释尊的心底话，
恳切劝化，
导归净土；
我们岂能无动于衷，
理应即发出离心、
发菩提心、
发愿生心呢？
如净土诗偈言 ：
「 莲池无日不花开，
四色祥光映宝台；
金臂遥伸垂念切，
众生何事不思来！」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 归三宝偈 」言 ：
「 道俗时众等，
各发无上心，
生死甚难厌，
佛法復难欣 」。
道俗时众者，
即出家和在家等四众弟子。
善导大师出生于唐朝，
距今有一千四百多年，
正藉佛教大放异彩，
诸宗纷纷成立的时候。
为何善导大师如斯慨叹？
生死甚难厌，
佛法復难欣
所谓
「 生死甚难厌 」，
即厌离生死甚难也。
「 捨苦出生死 」 者，
即
「 捨此娑婆生死之身，
八苦、
五苦、
三恶道苦等 」。
既然娑婆生死之身这么多苦，
理应厌离即捨，
速往无忧恼处；
然而，
生死虽是诸苦之本，
但爱欲却是生死之本，
所以凡夫厌离贪爱、
欲乐甚难，
故生死甚难厌。
世俗凡夫未曾得闻佛法，
纵使忍苦而厌世，
亦不知出离，
或不知死后可往生到什么更好世界，
除了死忍烂忍外，
也不知可做甚么？
但有佛弟子既知生死轮迴是诸苦之本，
具较强的无常感，
何以也难发起出离心呢？
难道学佛修道的弟子们不是为了解脱生死而修行吗？
所谓
「 佛法復难欣 」，
就是成佛道心，
可说是无上菩提心、
愿生净土心。
又，
佛弟子既闻净土法门，
理应
「 信心欢喜、
至心迴向 」，
何以很难欣求佛法？
难道学佛修道的弟子们不是为了成佛而修行吗？
得闻、
相信、
接受、
行持
简单来说，
对于真理，
特别是释尊宣示的净土法门，
是一个藉他力之缘的信仰，
很多人未有大因缘而得闻佛法，
所以未听过净土法门是不足为奇；
然而，
纵使有些人听闻净土法门，
但大部份人未必相信。
净土法门是弥陀本愿名号救度法是难信之法，
所以，
纵使一些人得闻后而相信，
但他们还会犹豫，
未能决定深信、
愿意接受；
纵使极少数人会信受，
但不是每一个人能够安心起行、
专称弥陀名号！
如此种种上述原因，
世人很难厌离生死，
也很难欣趣佛法。
若非佛陀出兴于世，
破恶生善，
开示佛的知见，
教化我等众生，
我们还不知有仁义礼智信，
更不知自己在知见上出了甚么问题！
佛法知见与凡夫情见
婆婆众生处于杂业世界，
皆是贪瞋烦恼成就的凡夫，
认知世间事物皆由意识分别心而生起
「 妄想 」，
一直活在相对待的境界之中。
各人以自我为中心，
站在不同的立场，
「 执着 」
自己的主观经验为实，
所以，
看事物皆是颠倒的，
所谓
「 横看成岭侧成峰，
远近高低各不同 」。
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 因世人薄俗，
共诤不急之事 」。
由于世人善根浅薄，
造诸恶业；
知见庸俗，
只顾眼前利益，
常为一些琐碎的事情，
争斗到你死我话，
对于近在眉睫的生死大事，
及对于如来所说种种善法，
却充耳不闻、
置之不理。
例如，
世人执有我身的
「 我见 」，
以为四大假合的肉身为生命，
殊不知根身
( 色 ) 外，
生命体还有识心
( 受、想、行、识 ) ，
都是缘生缘灭。
根身败坏，
只是一生一世；
但心识却继续流转六道轮迴，
未能彻底解决生死大事，
如上文所说的
「 两种生死 」。
一切六道凡夫的种性，
由于
「 妄想 」 和
「 执着 」，
一切邪知邪见和作意造业，
形成
「 所知 」 和
「 烦恼 」 两种障碍，
特色是
「 虚伪 」
( 造作，不自然 ) 和
「 颠倒 」
( 不依法性，
不顺真、
俗二谛 ) 。
这也是烦恼成就的薄地凡夫的内在因素，
没法信受佛的知见，
导致道俗众对生死，
甚难厌离啊！
难值难见，
难得难闻，
能行亦难，
信乐受持是难中之难，
无过此难
《 无量寿经 》言 ：
如来兴世，
难值难见；
诸佛经道，
难得难闻。
如来所说佛法，
皆是真理。
由于世人薄俗，
没有因缘值佛、
遇佛、
见佛，
所谓
「 人身难得，
佛法难闻 」，
真是
「 百千万劫难遭遇 」，
所以很多人不知道、
不认识佛法，
不足为奇！
释尊续言 ：
遇善知识，
闻法能行，
此亦为难。
为甚么难遇上自信教人信的善知识呢？
所谓
「 近朱者赤 」，
「 物以类聚，
人以群分 」，
以凡夫的知见，
就算平生遇上善知识，
得闻佛法，
恐怕是听而不闻，
没法起信。
释尊续言 ：
若闻斯经，
信乐受持，
难中之难，
无过此难。
道俗时众等得闻
《 无量寿经 》 的
「 念佛往生 」 之妙法，
欢喜信受，
如法修持者，
少之又少，
难得之中的难得，
没有比这个更难得！
经文说 ：
「 是故我法，
如是作，
如是说，
如是教。
应当信顺，
如法修行。」
难就难在这里！
在往生净土、
解决生死大事上，
我等凡夫信自己的知见，
以自己知见作往生行业、
乃至教人往生净土之法，
偏偏就是不信顺弥陀悲愿、
未能依弥陀本愿名号法修行，
结果走了很多冤枉路，
吃了不少苦头！
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