转载自#中台山月刊# 253期https://t.cn/A6tSerZk
「莫见乎隐，莫显乎微」，「见」与现相通，是显现的意思；「隐」就是隐暗之处。「显」就是显著；「微」就是微细。没有比看不见的地方更显露的，没有比细微的事物更显著的。意思是指我们做人做事，在最隐暗的地方、人家看不见的地方，不要认为别人看不见，自己就懈怠放逸、打妄想、生是非；假使认为没人看见就无所谓，身体就随随便便，或是两个人聚在一起谈天、说地，甚至抽烟、做一些偷鸡摸狗的事情，这样就造了恶业。
——惟觉老和尚
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【修行必要做的功課有幾個，請記下來！】

#第一個，#感恩！
要有感恩的心，感謝恩人，原諒仇人！

#第二個，#幫助苦人救濟窮人！

#第三個，#調伏狂人，你就是狂人啊！
你要用你學到的佛法知慧去教導這些還不相信佛法、不相信因果的人，讓他有智慧開始學佛，到最後你救了很多愚癡的、不相信佛法的人！

#第四個，#感化惡人鼓勵善人！你要去感化惡人，度一個惡人，比你度一百個善人還有功德！
希望一起同心協力來幫助這個社會幫助國家，能不斷的進步！

#第五個，#謹策懶人醒覺迷人！你要謹策自己，不要當個懶惰的人，不要沒事就懈怠放逸，不精進，佛法最怕這個，因為你懈怠放逸，魔就來，你的冤親債主就來，所以你被很多冤親債主干擾！

摘自201806湛嚴法師開示於馬來西亞

#舊照片找找湛嚴法師在哪裡
#你有在裡面嗎
#鍵盤柯南告訴我們時間地點

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放下万缘，一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。（增广文钞·复法海大师书）

　　通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”。如此念佛，名为“净念”。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。（文钞三编·复夏寿祺居士书）

　　念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名“都摄六根”。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名“净念”。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。“三摩地”，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。（文钞三编·复徐志一居士书）

　　念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。“都摄六根”者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名“净念相继”。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。（文钞续编·复幻修大师书）

　　净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。“正定”者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。“正受”者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。（文钞续编·复杨炜章居士书）