《秋天，愿和你来一场灵魂的宿醉》
文 | 霞光满天 ·
一叶忽惊秋，分付东流。秋天，来了！
空山新雨后，天气晚来秋。秋天，真的来了！
一叶小舟，一壶浊酒，邀您一起共赏江山如画里……
秋之色
秋天，是色彩斑斓的。
山楂红了，枣儿红了，犹如“霜叶红于二月花”，用最绚烂的美丽迎接秋天。
芦花白了，白霜来了，就如“梅须逊雪三分白”，用最朴素的自我膜拜秋天。
小草黄了，树叶黄了，浑似“满城尽带黄金甲”，用最富丽的仪式宣布：秋天，来了！
杨柳却调皮的说：“别着急啊，我还在夏天。”
天空忍不住了，微笑着说：“抬头看我，如此清澈透亮的蓝，只属于秋天。”
“哈哈哈”！传来一阵爽朗的笑声。
谁的声音？如此洪亮如此震撼？
原来是大地，它骄傲的说：“秋天，真的来了。不过，它是多姿多彩的！“
秋之色，如诗般五彩缤纷的天然画卷，如此的沁人心脾，又如此的让人沉醉着迷。
秋之沉
秋天，是沉甸甸的。
红彤彤的苹果，黄澄澄的鸭梨，金灿灿的橘子……
那满枝头晶莹剔透的葡萄，探着一颗颗灵动调皮的小脑袋，仿佛在跟我说：“真好，又见面了。”
圆圆的西红柿涨红了脸，长长的豆角亭亭玉立，挺拔的莴笋站着军姿……
那弯着腰傻笑的大葱，它看见什么了？原来它发现了穿“龙袍”的紫茄子；
咦，辣椒怎么红着脸低下头了？原来它发现冬瓜身披着白纱。哈哈，想什么呢。
放眼望去，无边的稻田。
微风拂过，一片金色的海洋漾起波纹，一层赶着一层，正是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”！
还有那一片白茫茫的是什么呢？
是棉花！一朵朵棉球被秋风染得像雪花一样洁白耀眼，争先恐后的想要“飞雪冰冬暖万家”。
秋之沉，都在争先恐后展示自我。
放眼望去，满满都是收获的喜悦、成熟的稳重，充实，有分量，感觉真好！
秋之心
秋天，是应景的。
秋风起，秋心萧瑟惹人愁；秋叶落，万叶千声皆是恨。
秋雨下，秋心微凉人渐醒；秋声应，阶前梧叶已秋声。
秋夜到，秋心敞亮人清爽；秋月出，月光浸水水浸天。
秋天，是成长的。
做个秋梦，清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
倏忽而醒：出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
油然而叹：人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
心头释然：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋天，是从容的季节，无需伤春，不用苦夏，失意时淡然，得意时坦然。
秋天，是思考的季节，春已远去，夏却刚过，你经历了什么，又收获了什么？
秋天，是成熟的季节，无法悔春，不能叹夏，没得到的，不纠结，还没来的，不思量，活在当下才是永恒。
感受秋天，去感受嘘寒问暖的温情；感受秋天，去感受奋进的辉煌和感动。
秋天，虽有“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”的悲凉，却更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪情。
拥抱秋天吧！
去翻阅如诗的人生画卷；去品尝如茶的匆匆岁月；去奔赴如酒的灵魂宿醉！
文 | 霞光满天 ·
一叶忽惊秋，分付东流。秋天，来了！
空山新雨后，天气晚来秋。秋天，真的来了！
一叶小舟，一壶浊酒，邀您一起共赏江山如画里……
秋之色
秋天，是色彩斑斓的。
山楂红了，枣儿红了，犹如“霜叶红于二月花”，用最绚烂的美丽迎接秋天。
芦花白了，白霜来了，就如“梅须逊雪三分白”，用最朴素的自我膜拜秋天。
小草黄了，树叶黄了，浑似“满城尽带黄金甲”，用最富丽的仪式宣布：秋天，来了！
杨柳却调皮的说：“别着急啊，我还在夏天。”
天空忍不住了，微笑着说：“抬头看我，如此清澈透亮的蓝，只属于秋天。”
“哈哈哈”！传来一阵爽朗的笑声。
谁的声音？如此洪亮如此震撼？
原来是大地，它骄傲的说：“秋天，真的来了。不过，它是多姿多彩的！“
秋之色，如诗般五彩缤纷的天然画卷，如此的沁人心脾，又如此的让人沉醉着迷。
秋之沉
秋天，是沉甸甸的。
红彤彤的苹果，黄澄澄的鸭梨，金灿灿的橘子……
那满枝头晶莹剔透的葡萄，探着一颗颗灵动调皮的小脑袋，仿佛在跟我说：“真好，又见面了。”
圆圆的西红柿涨红了脸，长长的豆角亭亭玉立，挺拔的莴笋站着军姿……
那弯着腰傻笑的大葱，它看见什么了？原来它发现了穿“龙袍”的紫茄子；
咦，辣椒怎么红着脸低下头了？原来它发现冬瓜身披着白纱。哈哈，想什么呢。
放眼望去，无边的稻田。
微风拂过，一片金色的海洋漾起波纹，一层赶着一层，正是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”！
还有那一片白茫茫的是什么呢？
是棉花！一朵朵棉球被秋风染得像雪花一样洁白耀眼，争先恐后的想要“飞雪冰冬暖万家”。
秋之沉，都在争先恐后展示自我。
放眼望去，满满都是收获的喜悦、成熟的稳重，充实，有分量，感觉真好！
秋之心
秋天，是应景的。
秋风起，秋心萧瑟惹人愁；秋叶落，万叶千声皆是恨。
秋雨下，秋心微凉人渐醒；秋声应，阶前梧叶已秋声。
秋夜到，秋心敞亮人清爽；秋月出，月光浸水水浸天。
秋天，是成长的。
做个秋梦，清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
倏忽而醒：出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
油然而叹：人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
心头释然：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋天，是从容的季节，无需伤春，不用苦夏，失意时淡然，得意时坦然。
秋天，是思考的季节，春已远去，夏却刚过，你经历了什么，又收获了什么？
秋天，是成熟的季节，无法悔春，不能叹夏，没得到的，不纠结，还没来的，不思量，活在当下才是永恒。
感受秋天，去感受嘘寒问暖的温情；感受秋天，去感受奋进的辉煌和感动。
秋天，虽有“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”的悲凉，却更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪情。
拥抱秋天吧！
去翻阅如诗的人生画卷；去品尝如茶的匆匆岁月；去奔赴如酒的灵魂宿醉！
伴读 | 秋天，愿和你来一场灵魂的宿醉
一叶忽惊秋，分付东流。秋天，来了！
空山新雨后，天气晚来秋。秋天，真的来了！
一叶小舟，一壶浊酒，邀您一起共赏江山如画里……
秋之色
秋天，是色彩斑斓的。
山楂红了，枣儿红了，犹如“霜叶红于二月花”，用最绚烂的美丽迎接秋天。
芦花白了，白霜来了，就如“梅须逊雪三分白”，用最朴素的自我膜拜秋天。
小草黄了，树叶黄了，浑似“满城尽带黄金甲”，用最富丽的仪式宣布：秋天，来了！
杨柳却调皮的说：“别着急啊，我还在夏天。”
天空忍不住了，微笑着说：“抬头看我，如此清澈透亮的蓝，只属于秋天。”
“哈哈哈”！传来一阵爽朗的笑声。
谁的声音？如此洪亮如此震撼？
原来是大地，它骄傲的说：“秋天，真的来了。不过，它是多姿多彩的！“
秋之色，如诗般五彩缤纷的天然画卷，如此的沁人心脾，又如此的让人沉醉着迷。
秋之沉
秋天，是沉甸甸的。
红彤彤的苹果，黄澄澄的鸭梨，金灿灿的橘子……
那满枝头晶莹剔透的葡萄，探着一颗颗灵动调皮的小脑袋，仿佛在跟我说：“真好，又见面了。”
圆圆的西红柿涨红了脸，长长的豆角亭亭玉立，挺拔的莴笋站着军姿……
那弯着腰傻笑的大葱，它看见什么了？原来它发现了穿“龙袍”的紫茄子；
咦，辣椒怎么红着脸低下头了？原来它发现冬瓜身披着白纱。哈哈，想什么呢。
放眼望去，无边的稻田。
微风拂过，一片金色的海洋漾起波纹，一层赶着一层，正是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”！
还有那一片白茫茫的是什么呢？
是棉花！一朵朵棉球被秋风染得像雪花一样洁白耀眼，争先恐后的想要“飞雪冰冬暖万家”。
秋之沉，都在争先恐后展示自我。
放眼望去，满满都是收获的喜悦、成熟的稳重，充实，有分量，感觉真好！
秋之心
秋天，是应景的。
秋风起，秋心萧瑟惹人愁；秋叶落，万叶千声皆是恨。
秋雨下，秋心微凉人渐醒；秋声应，阶前梧叶已秋声。
秋夜到，秋心敞亮人清爽；秋月出，月光浸水水浸天。
秋天，是成长的。
做个秋梦，清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
倏忽而醒：出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
油然而叹：人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
心头释然：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋天，是从容的季节，无需伤春，不用苦夏，失意时淡然，得意时坦然。
秋天，是思考的季节，春已远去，夏却刚过，你经历了什么，又收获了什么？
秋天，是成熟的季节，无法悔春，不能叹夏，没得到的，不纠结，还没来的，不思量，活在当下才是永恒。
感受秋天，去感受嘘寒问暖的温情；感受秋天，去感受奋进的辉煌和感动。
秋天，虽有“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”的悲凉，却更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪情。
拥抱秋天吧！
去翻阅如诗的人生画卷；去品尝如茶的匆匆岁月；去奔赴如酒的灵魂宿醉！摘自百草园书店
一叶忽惊秋，分付东流。秋天，来了！
空山新雨后，天气晚来秋。秋天，真的来了！
一叶小舟，一壶浊酒，邀您一起共赏江山如画里……
秋之色
秋天，是色彩斑斓的。
山楂红了，枣儿红了，犹如“霜叶红于二月花”，用最绚烂的美丽迎接秋天。
芦花白了，白霜来了，就如“梅须逊雪三分白”，用最朴素的自我膜拜秋天。
小草黄了，树叶黄了，浑似“满城尽带黄金甲”，用最富丽的仪式宣布：秋天，来了！
杨柳却调皮的说：“别着急啊，我还在夏天。”
天空忍不住了，微笑着说：“抬头看我，如此清澈透亮的蓝，只属于秋天。”
“哈哈哈”！传来一阵爽朗的笑声。
谁的声音？如此洪亮如此震撼？
原来是大地，它骄傲的说：“秋天，真的来了。不过，它是多姿多彩的！“
秋之色，如诗般五彩缤纷的天然画卷，如此的沁人心脾，又如此的让人沉醉着迷。
秋之沉
秋天，是沉甸甸的。
红彤彤的苹果，黄澄澄的鸭梨，金灿灿的橘子……
那满枝头晶莹剔透的葡萄，探着一颗颗灵动调皮的小脑袋，仿佛在跟我说：“真好，又见面了。”
圆圆的西红柿涨红了脸，长长的豆角亭亭玉立，挺拔的莴笋站着军姿……
那弯着腰傻笑的大葱，它看见什么了？原来它发现了穿“龙袍”的紫茄子；
咦，辣椒怎么红着脸低下头了？原来它发现冬瓜身披着白纱。哈哈，想什么呢。
放眼望去，无边的稻田。
微风拂过，一片金色的海洋漾起波纹，一层赶着一层，正是“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”！
还有那一片白茫茫的是什么呢？
是棉花！一朵朵棉球被秋风染得像雪花一样洁白耀眼，争先恐后的想要“飞雪冰冬暖万家”。
秋之沉，都在争先恐后展示自我。
放眼望去，满满都是收获的喜悦、成熟的稳重，充实，有分量，感觉真好！
秋之心
秋天，是应景的。
秋风起，秋心萧瑟惹人愁；秋叶落，万叶千声皆是恨。
秋雨下，秋心微凉人渐醒；秋声应，阶前梧叶已秋声。
秋夜到，秋心敞亮人清爽；秋月出，月光浸水水浸天。
秋天，是成长的。
做个秋梦，清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
倏忽而醒：出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
油然而叹：人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
心头释然：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
秋天，是从容的季节，无需伤春，不用苦夏，失意时淡然，得意时坦然。
秋天，是思考的季节，春已远去，夏却刚过，你经历了什么，又收获了什么？
秋天，是成熟的季节，无法悔春，不能叹夏，没得到的，不纠结，还没来的，不思量，活在当下才是永恒。
感受秋天，去感受嘘寒问暖的温情；感受秋天，去感受奋进的辉煌和感动。
秋天，虽有“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”的悲凉，却更有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”的豪情。
拥抱秋天吧！
去翻阅如诗的人生画卷；去品尝如茶的匆匆岁月；去奔赴如酒的灵魂宿醉！摘自百草园书店
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
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