谁是观自在菩萨？（宣化上人）
宣化上人慈悲开示：
1、人人都要观自在。
南无观世音菩萨！“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
今天是我们冬天坐禅班开始的一天，《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满，已结经了。今天在这个坐禅班开始的这一天，我在《心经》上提出来几句讲一讲，这几句是什么呢？就讲观世音菩萨。
观世音菩萨证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到这观自在。
所谓自在就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。
那么说自在，在什么地方？在什么地方不自在？在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。
为什么在圣人的地位上就会自在？
因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。
凡夫为什么没有自在？
因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相，寿者相那更不用提了。学佛法的人学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相。因为这四相不能空，所以始终得不到自在，你想要自在，一定要扫三心、非四相。
所谓扫三心，
“过去心不可得”，为什么不可得呢？已经过去了。过去就过去了，所以过去心不可得。
“现在心不可得”，为什么不可得呢？说我现在就在这儿呢！可是现在你说这个是现在，这个又过去了。这个现在不存在，现在也是虚妄的。
“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来你想他干什么？所以这三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨。
我们现在打禅七做什么呢？
就是要观自在呀！人人都要观自在，说观世音菩萨是观自在菩萨，那是在《心经》上说的，不是的！你谁自在了谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在！这观自在菩萨，没有一定的名。
所谓一切众生都是观自在，我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？你若自在了，那你就能照见五蕴皆空（五蕴：色、受、想、行、识），也就是行深般若波罗蜜了！
行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。
你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。
2、老老实实观自在。
那么不但观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。
不过，菩萨和我们是一个，可是我们呢，没有和菩萨一个！这个话怎么说？这也就好像那个穷子，在《法华经》上你们都记得有一个穷子，那个穷子孩子，他的父亲非常有钱，但是他跑到外边去了，把自己的父亲也忘了，所以虽然他父亲找着他，他也不知道这个大富长者就是他父亲。
为什么？
因为他离他父亲太久，跑得太远了。人家要远离颠倒梦想，他要远离父母，到外国去做一个乞食的人。
我们不能和佛菩萨合二为一，也就好像这个道理一样──我们跑到外边不认识父亲、母亲了！因为我们和佛菩萨都是一家人来着，所以才说一切众生皆有佛性，皆堪作佛。
那么我们现在跑到外边去做穷孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不记得了。
我们的法身父母就是十方诸佛菩萨，我们现在坐禅做什么呢？就是想要苦海无边回头是岸，要回过头来，找着我们那个法身的父母，所以才成立这个九十八天的坐禅班。
可是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见，闻所未闻，所谓几千年来，就没有这样子的认真修行，老老实实的要做观自在菩萨！
3、不怕辛苦观自在。
你要是在这九十八天的期间，不怕这种的辛苦──早晨从三点钟就起身，晚间到十二点钟才休息，每一天坐禅用功二十一个钟头。白天晚间共二十四个钟头，我们用了二十一个钟头坐禅，中间就剩三个钟头，可以随便休息。
在今年更值得我欢喜的一件事，就是这几位美国的比丘、比丘尼，都发心常坐不卧，常常在禅堂里来用功修行，就是晚间三个钟头睡觉的时间，也不回到房里头去睡觉，还是在禅堂里用功打坐。
在过去我参加打禅七的时候，每一分钟我也是不空放过去。所以在香港，那位很长胡子的长老──明观和尚，他对你们讲，说是我和他在一起，坐了七七四十九天。其实不是七七四十九天，我记得那是十个禅七，七十天。那么他是个老修行，我是个老不修行，那么我这个老不修行和这个老修行，就来“坐”一个比赛，可是老不修行和这个老修行一比赛，也是一样的，没有被他战败了。所以他对你们说和我白天晚间坐了七七四十九天，本来我忘了，就说这是假的。可是过了一个时候，我一想，是有这么回事！所以我又说是真的。那么果修就说：“这个无有定法，哦，我现在明白了！”你现在明白是个皮毛，那么内容真实的意思你若明白，那才真是观自在菩萨了。
4、度一切苦厄观自在。
那么我们在这个禅七的开始，人人都应该观自在菩萨，人人都是观自在菩萨，人人都应该行深般若波罗蜜多时，人人也都应该照见五蕴皆空，你应该把色受想行识这五蕴都照破了它，照空了它，照化了它！把它空无所空，连个空也没有了，所空具无，连那个人空所空都没有了，这时候湛然常寂。
湛然常寂，这也就是度一切苦厄，没有苦了，没有苦这就可以得到自在。
因为你们西方人对自在的定义大约还没有明白，所以也不知道什么是自在。
我今天给你们大概讲一讲这个自在，就是无人相。这不是说在吃东西的时候无人相：“你不要吃，你的东西都给我吃。”说这是无人相了，不是这个！ 在做工作的时候，不是说佛经上讲做工作无我相：“这个做工的时候是应该没有我，若有我，我这一做工是很辛苦的，所以要无我相，你们做工去，我不要做！”这个又是错了。也不是说在斗争的时候要没有众生相，说：“我斗争你们就是没有斗争你们，因为没有众生相嘛！我有什么可斗争的呢！”这又是错了。在这个吃肉的时候，说：“这个肉应该吃的，为什么？因为没有众生相嘛！我若不吃这个肉，它活得很长的年龄，这不是寿者相了嘛！”这又是错了。
所谓无人相，是要你心里没有人见、我见，没有众生见，没有寿者见。没有这个见才没有这个相，所以在没有四相的这时候，也没有我执了，也没有法执了。
连我执、法执都空了，你想不自在也不可能了，一定会自在！为什么？你既然没有人、我、众生、寿者，也没有一个我执，也没有法执，这就真正自在，也是真正逍遥、真正快乐，也是真正得到真智慧了。
恭录自【 百日禅选辑（一）】
宣化上人慈悲开示：
1、人人都要观自在。
南无观世音菩萨！“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
今天是我们冬天坐禅班开始的一天，《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满，已结经了。今天在这个坐禅班开始的这一天，我在《心经》上提出来几句讲一讲，这几句是什么呢？就讲观世音菩萨。
观世音菩萨证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到这观自在。
所谓自在就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。
那么说自在，在什么地方？在什么地方不自在？在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。
为什么在圣人的地位上就会自在？
因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。
凡夫为什么没有自在？
因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相，寿者相那更不用提了。学佛法的人学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相。因为这四相不能空，所以始终得不到自在，你想要自在，一定要扫三心、非四相。
所谓扫三心，
“过去心不可得”，为什么不可得呢？已经过去了。过去就过去了，所以过去心不可得。
“现在心不可得”，为什么不可得呢？说我现在就在这儿呢！可是现在你说这个是现在，这个又过去了。这个现在不存在，现在也是虚妄的。
“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来你想他干什么？所以这三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨。
我们现在打禅七做什么呢？
就是要观自在呀！人人都要观自在，说观世音菩萨是观自在菩萨，那是在《心经》上说的，不是的！你谁自在了谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在！这观自在菩萨，没有一定的名。
所谓一切众生都是观自在，我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？你若自在了，那你就能照见五蕴皆空（五蕴：色、受、想、行、识），也就是行深般若波罗蜜了！
行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。
你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。
2、老老实实观自在。
那么不但观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。
不过，菩萨和我们是一个，可是我们呢，没有和菩萨一个！这个话怎么说？这也就好像那个穷子，在《法华经》上你们都记得有一个穷子，那个穷子孩子，他的父亲非常有钱，但是他跑到外边去了，把自己的父亲也忘了，所以虽然他父亲找着他，他也不知道这个大富长者就是他父亲。
为什么？
因为他离他父亲太久，跑得太远了。人家要远离颠倒梦想，他要远离父母，到外国去做一个乞食的人。
我们不能和佛菩萨合二为一，也就好像这个道理一样──我们跑到外边不认识父亲、母亲了！因为我们和佛菩萨都是一家人来着，所以才说一切众生皆有佛性，皆堪作佛。
那么我们现在跑到外边去做穷孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不记得了。
我们的法身父母就是十方诸佛菩萨，我们现在坐禅做什么呢？就是想要苦海无边回头是岸，要回过头来，找着我们那个法身的父母，所以才成立这个九十八天的坐禅班。
可是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见，闻所未闻，所谓几千年来，就没有这样子的认真修行，老老实实的要做观自在菩萨！
3、不怕辛苦观自在。
你要是在这九十八天的期间，不怕这种的辛苦──早晨从三点钟就起身，晚间到十二点钟才休息，每一天坐禅用功二十一个钟头。白天晚间共二十四个钟头，我们用了二十一个钟头坐禅，中间就剩三个钟头，可以随便休息。
在今年更值得我欢喜的一件事，就是这几位美国的比丘、比丘尼，都发心常坐不卧，常常在禅堂里来用功修行，就是晚间三个钟头睡觉的时间，也不回到房里头去睡觉，还是在禅堂里用功打坐。
在过去我参加打禅七的时候，每一分钟我也是不空放过去。所以在香港，那位很长胡子的长老──明观和尚，他对你们讲，说是我和他在一起，坐了七七四十九天。其实不是七七四十九天，我记得那是十个禅七，七十天。那么他是个老修行，我是个老不修行，那么我这个老不修行和这个老修行，就来“坐”一个比赛，可是老不修行和这个老修行一比赛，也是一样的，没有被他战败了。所以他对你们说和我白天晚间坐了七七四十九天，本来我忘了，就说这是假的。可是过了一个时候，我一想，是有这么回事！所以我又说是真的。那么果修就说：“这个无有定法，哦，我现在明白了！”你现在明白是个皮毛，那么内容真实的意思你若明白，那才真是观自在菩萨了。
4、度一切苦厄观自在。
那么我们在这个禅七的开始，人人都应该观自在菩萨，人人都是观自在菩萨，人人都应该行深般若波罗蜜多时，人人也都应该照见五蕴皆空，你应该把色受想行识这五蕴都照破了它，照空了它，照化了它！把它空无所空，连个空也没有了，所空具无，连那个人空所空都没有了，这时候湛然常寂。
湛然常寂，这也就是度一切苦厄，没有苦了，没有苦这就可以得到自在。
因为你们西方人对自在的定义大约还没有明白，所以也不知道什么是自在。
我今天给你们大概讲一讲这个自在，就是无人相。这不是说在吃东西的时候无人相：“你不要吃，你的东西都给我吃。”说这是无人相了，不是这个！ 在做工作的时候，不是说佛经上讲做工作无我相：“这个做工的时候是应该没有我，若有我，我这一做工是很辛苦的，所以要无我相，你们做工去，我不要做！”这个又是错了。也不是说在斗争的时候要没有众生相，说：“我斗争你们就是没有斗争你们，因为没有众生相嘛！我有什么可斗争的呢！”这又是错了。在这个吃肉的时候，说：“这个肉应该吃的，为什么？因为没有众生相嘛！我若不吃这个肉，它活得很长的年龄，这不是寿者相了嘛！”这又是错了。
所谓无人相，是要你心里没有人见、我见，没有众生见，没有寿者见。没有这个见才没有这个相，所以在没有四相的这时候，也没有我执了，也没有法执了。
连我执、法执都空了，你想不自在也不可能了，一定会自在！为什么？你既然没有人、我、众生、寿者，也没有一个我执，也没有法执，这就真正自在，也是真正逍遥、真正快乐，也是真正得到真智慧了。
恭录自【 百日禅选辑（一）】
随笔
月出于落日之后，日升于星隐之间。
繁花谢于凉秋时，霜雪临于隆冬中。
予则喜于四时美景各不同，
悲于匆匆光年似水流。
人活于世欲为何，喜怒不形于色，世事藏于心头。
于善人言，众生皆乐则乐其中，众生皆苦则共其苦。正其谓献身于大义而縛之至亡也，苦难寻求自身之志。
反之于恶人言，喜形于色且豪气云天，不屈于世人万物，活的逍遥自在无拘束。殇于世间，则落得后人皆记于心，代代相传，真可谓荒唐至极。
月出于落日之后，日升于星隐之间。
繁花谢于凉秋时，霜雪临于隆冬中。
予则喜于四时美景各不同，
悲于匆匆光年似水流。
人活于世欲为何，喜怒不形于色，世事藏于心头。
于善人言，众生皆乐则乐其中，众生皆苦则共其苦。正其谓献身于大义而縛之至亡也，苦难寻求自身之志。
反之于恶人言，喜形于色且豪气云天，不屈于世人万物，活的逍遥自在无拘束。殇于世间，则落得后人皆记于心，代代相传，真可谓荒唐至极。
61. 你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨 | 百日禅选辑
一九七○年十一月十五日
开示于三藩市佛教讲堂
● 人人都要观自在
南无观世音菩萨！“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。今天是我们冬天坐禅班开始的一天，《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满，已结经了。
今天在这个坐禅班开始的这一天，我在《心经》上提出来几句讲一讲，这几句是什么呢？就讲观世音菩萨。观世音菩萨证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到这观自在。
所谓自在就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么说自在，在什么地方？在什么地方不自在？在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。
为什么在圣人的地位上就会自在？因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在？因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相，寿者相那更不用提了。学佛法的人学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相。
因为这四相不能空，所以始终得不到自在，你想要自在，一定要扫三心，非四相。所谓扫三心，“过去心不可得”，为什么不可得呢？已经过去了。过去就过去了，所以过去心不可得。
“现在心不可得”，为什么不可得呢？说我现在就在这儿呢！可是现在你说这个是现在，这个又过去了。这个现在不存在，现在也是虚妄的。“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来你想他干什么？所以这三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨。我们现在打禅七做什么呢？就是要观自在呀！人人都要观自在，说观世音菩萨是观自在菩萨，那是在《心经》上说的，不是的！你谁自在了谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在！这观自在菩萨，没有一定的名。
所谓一切众生都是观自在，我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？你若自在了，那你就能照见五蕴皆空，也就是行深般若波罗蜜了！
行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。
● 老老实实观自在！
那么不但观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。不过，菩萨和我们是一个，可是我们呢，没有和菩萨一个！这个话怎么说？
这也就好像那个穷子，在《法华经》上你们都记得有一个穷子，那个穷子孩子，他的父亲非常有钱，但是他跑到外边去了，把自己的父亲也忘了，所以虽然他父亲找着他，他也不知道这个大富长者就是他父亲。
为什么？因为他离他父亲太久，跑得太远了。人家要远离颠倒梦想，他要远离父母，到外国去做一个乞食的人。我们不能和佛菩萨合二为一，也就好像这个道理一样──我们跑到外边不认识父亲、母亲了！
因为我们和佛菩萨都是一家人来着，所以才说一切众生皆有佛性，皆堪作佛。那么我们现在跑到外边去做穷孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不记得了。
我们的法身父母就是十方诸佛菩萨，我们现在坐禅做什么呢？就是想要苦海无边回头是岸，要回过头来，找着我们那个法身的父母，所以才成立这个九十八天的坐禅班。可是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见，闻所未闻，所谓几千年来，就没有这样子的认真修行，老老实实的要做观自在菩萨！
● 不怕辛苦观自在
你要是在这九十八天的期间，不怕这种的辛苦──早晨从三点钟就起身，晚间到十二点钟才休息，每一天坐禅用功二十一个钟头。白天晚间共二十四个钟头，我们用了二十一个钟头坐禅，中间就剩三个钟头，可以随便休息。
在今年更值得我欢喜的一件事，就是这几位美国的比丘、比丘尼，都发心常坐不卧，常常在禅堂里来用功修行，就是晚间三个钟头睡觉的时间，也不回到房里头去睡觉，还是在禅堂里用功打坐。
在过去我参加打禅七的时候，每一分钟我也是不空放过去。所以在香港，那位很长胡子的长老──明观和尚，他对你们讲，说是我和他在一起，坐了七七四十九天。其实不是七七四十九天，我记得那是十个禅七，七十天。
那么他是个老修行，我是个老不修行，那么我这个老不修行和这个老修行，就来“坐”一个比赛，可是老不修行和这个老修行一比赛，也是一样的，没有被他战败了。所以他对你们说和我白天晚间坐了七七四十九天，本来我忘了，就说这是假的。
可是过了一个时候，我一想，是有这么回事！所以我又说是真的。那么果修就说：“这个无有定法，哦，我现在明白了！”你现在明白是个皮毛，那么内容真实的意思你若明白，那才真是观自在菩萨了。
● 度一切苦厄观自在
那么我们在这个禅七的开始，人人都应该观自在菩萨，人人都是观自在菩萨，人人都应该行深般若波罗蜜多时，人人也都应该照见五蕴皆空，你应该把色受想行识这五蕴都照破了它，照空了它，照化了它！
把它空无所空，连个空也没有了，所空具无，连那个人空所空都没有了，这时候湛然常寂。湛然常寂，这也就是度一切苦厄，没有苦了，没有苦这就可以得到自在。
因为你们西方人对自在的定义大约还没有明白，所以也不知道什么是自在。我今天给你们大概讲一讲这个自在，就是无人相。这不是说在吃东西的时候无人相：“你不要吃，你的东西都给我吃。”说这是无人相了，不是这个！
在做工作的时候，不是说佛经上讲做工作无我相：“这个做工的时候是应该没有我，若有我，我这一做工是很辛苦的，所以要无我相，你们做工去，我不要做！”这个又是错了。
也不是说在斗争的时候要没有众生相，说：“我斗争你们就是没有斗争你们，因为没有众生相嘛！我有什么可斗争的呢！”这又是错了。在这个吃肉的时候，说：“这个肉应该吃的，为什么？因为没有众生相嘛！我若不吃这个肉，它活得很长的年龄，这不是寿者相了嘛！”这又是错了。
所谓无人相，是要你心里没有人见、我见，没有众生见，没有寿者见。没有这个见才没有这个相，所以在没有四相的这时候，也没有我执了，也没有法执了。
连我执、法执都空了，你想不自在也不可能了，一定会自在！为什么？你既然没有人、我、众生、寿者，也没有一个我执，也没有法执，这就真正自在，也是真正逍遥、真正快乐，也是真正得到真智慧了。
一九七○年十一月十五日
开示于三藩市佛教讲堂
● 人人都要观自在
南无观世音菩萨！“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。今天是我们冬天坐禅班开始的一天，《妙法莲华经》已经在礼拜二讲圆满，已结经了。
今天在这个坐禅班开始的这一天，我在《心经》上提出来几句讲一讲，这几句是什么呢？就讲观世音菩萨。观世音菩萨证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道”。因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到这观自在。
所谓自在就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么说自在，在什么地方？在什么地方不自在？在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。
为什么在圣人的地位上就会自在？因为圣人是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在？因为凡夫又有人相、又有我相、又有众生相，寿者相那更不用提了。学佛法的人学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相。
因为这四相不能空，所以始终得不到自在，你想要自在，一定要扫三心，非四相。所谓扫三心，“过去心不可得”，为什么不可得呢？已经过去了。过去就过去了，所以过去心不可得。
“现在心不可得”，为什么不可得呢？说我现在就在这儿呢！可是现在你说这个是现在，这个又过去了。这个现在不存在，现在也是虚妄的。“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来你想他干什么？所以这三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是观自在菩萨。我们现在打禅七做什么呢？就是要观自在呀！人人都要观自在，说观世音菩萨是观自在菩萨，那是在《心经》上说的，不是的！你谁自在了谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在！这观自在菩萨，没有一定的名。
所谓一切众生都是观自在，我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？你若自在了，那你就能照见五蕴皆空，也就是行深般若波罗蜜了！
行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。
● 老老实实观自在！
那么不但观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方菩萨和我们都是一个的。不过，菩萨和我们是一个，可是我们呢，没有和菩萨一个！这个话怎么说？
这也就好像那个穷子，在《法华经》上你们都记得有一个穷子，那个穷子孩子，他的父亲非常有钱，但是他跑到外边去了，把自己的父亲也忘了，所以虽然他父亲找着他，他也不知道这个大富长者就是他父亲。
为什么？因为他离他父亲太久，跑得太远了。人家要远离颠倒梦想，他要远离父母，到外国去做一个乞食的人。我们不能和佛菩萨合二为一，也就好像这个道理一样──我们跑到外边不认识父亲、母亲了！
因为我们和佛菩萨都是一家人来着，所以才说一切众生皆有佛性，皆堪作佛。那么我们现在跑到外边去做穷孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不记得了。
我们的法身父母就是十方诸佛菩萨，我们现在坐禅做什么呢？就是想要苦海无边回头是岸，要回过头来，找着我们那个法身的父母，所以才成立这个九十八天的坐禅班。可是这个坐禅班在西方人根本就是见所未见，闻所未闻，所谓几千年来，就没有这样子的认真修行，老老实实的要做观自在菩萨！
● 不怕辛苦观自在
你要是在这九十八天的期间，不怕这种的辛苦──早晨从三点钟就起身，晚间到十二点钟才休息，每一天坐禅用功二十一个钟头。白天晚间共二十四个钟头，我们用了二十一个钟头坐禅，中间就剩三个钟头，可以随便休息。
在今年更值得我欢喜的一件事，就是这几位美国的比丘、比丘尼，都发心常坐不卧，常常在禅堂里来用功修行，就是晚间三个钟头睡觉的时间，也不回到房里头去睡觉，还是在禅堂里用功打坐。
在过去我参加打禅七的时候，每一分钟我也是不空放过去。所以在香港，那位很长胡子的长老──明观和尚，他对你们讲，说是我和他在一起，坐了七七四十九天。其实不是七七四十九天，我记得那是十个禅七，七十天。
那么他是个老修行，我是个老不修行，那么我这个老不修行和这个老修行，就来“坐”一个比赛，可是老不修行和这个老修行一比赛，也是一样的，没有被他战败了。所以他对你们说和我白天晚间坐了七七四十九天，本来我忘了，就说这是假的。
可是过了一个时候，我一想，是有这么回事！所以我又说是真的。那么果修就说：“这个无有定法，哦，我现在明白了！”你现在明白是个皮毛，那么内容真实的意思你若明白，那才真是观自在菩萨了。
● 度一切苦厄观自在
那么我们在这个禅七的开始，人人都应该观自在菩萨，人人都是观自在菩萨，人人都应该行深般若波罗蜜多时，人人也都应该照见五蕴皆空，你应该把色受想行识这五蕴都照破了它，照空了它，照化了它！
把它空无所空，连个空也没有了，所空具无，连那个人空所空都没有了，这时候湛然常寂。湛然常寂，这也就是度一切苦厄，没有苦了，没有苦这就可以得到自在。
因为你们西方人对自在的定义大约还没有明白，所以也不知道什么是自在。我今天给你们大概讲一讲这个自在，就是无人相。这不是说在吃东西的时候无人相：“你不要吃，你的东西都给我吃。”说这是无人相了，不是这个！
在做工作的时候，不是说佛经上讲做工作无我相：“这个做工的时候是应该没有我，若有我，我这一做工是很辛苦的，所以要无我相，你们做工去，我不要做！”这个又是错了。
也不是说在斗争的时候要没有众生相，说：“我斗争你们就是没有斗争你们，因为没有众生相嘛！我有什么可斗争的呢！”这又是错了。在这个吃肉的时候，说：“这个肉应该吃的，为什么？因为没有众生相嘛！我若不吃这个肉，它活得很长的年龄，这不是寿者相了嘛！”这又是错了。
所谓无人相，是要你心里没有人见、我见，没有众生见，没有寿者见。没有这个见才没有这个相，所以在没有四相的这时候，也没有我执了，也没有法执了。
连我执、法执都空了，你想不自在也不可能了，一定会自在！为什么？你既然没有人、我、众生、寿者，也没有一个我执，也没有法执，这就真正自在，也是真正逍遥、真正快乐，也是真正得到真智慧了。
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