试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
祝兮儿生日快乐！淡泊明志，宁静致远。高中语文老师毕业前写在我的笔记本扉页上的话。至今铭记。这一个月，发生了很多事情，博士后出站，没有太多欣喜，因为那是努力所得。周围的人与事，让我认清了一切的一切都要自己去争取，去承担。并且，不是你的努力就会有收获。突然理解了朱耷的心境。云淡风轻，心中有爱，披荆斩棘。所以，新的一岁，记住这句话，砥砺前行。你的未来一定美好！#天秤座##愿你遇到的人都是温暖的#
#天津疫情防控# 天天核酸、封控，心里没着没落的，怎么办？冯仑大佬：能熬过低谷的人，都会“3个不怕”！
一觉醒来，天津又多了好几个静默区域。
出门遇到水果店的王哥，对方一脸愁容地说：“这几年实在太难了，我真不想干了！”
可是，事情已经做到了这步，就这么放弃，又多少有些不甘心。
所以，我们到底还要撑多久？又该不该及时止损呢？
遇到难题，如果只闷头想，很可能会钻进死胡同，越想越绝望！
如果此时，能有高人站出来，帮我们指指路。说不定，难题就能“豁然开朗”了。
比如说，在商海打拼了一辈子，用借来的3万块赚得70亿身价的冯仑大佬。
要说「身陷低谷」，大概没人能比他的经历更坎坷了——
30岁失业，没有积蓄、没有收入，只能靠借钱、打零工来维持生活；
好不容易借了点钱创业，结果因为没经验，身负重债，公司差点散伙；
后来，最终走上了正轨，合伙人又闹着要分家、产品又要面临转型……
创过业的朋友都明白：要把一个公司从无做到有，从小做到大，得经过多少道坎儿，走过多少次绝境？而冯仑真就一次次扛了过来，功成名就！
他是怎么做到的？
在最近一次访谈中，冯仑大方地袒露了自己应对困境的3个秘诀：
“希望能帮一把那些在奋斗路上不知所措的年轻人。”
虽然，冯大佬说的都是些很普通的词语，可加在一起，竟真的能产生“意想不到的效果”！
如果你也正逆境中找不到方向，就不妨读完今天的文章，用这几个词与自己对照下，从而尽快找出解题方法，过上期待中的好日子！
01 比「关店」更可怕的事？
其实这两年来，王哥的水果店断断续续地，关了不下十几次。
刚开始那阵，王哥还是手忙脚乱：一会儿忙着处理“放不住”的水果；一会儿上网查看“最新政策”；一会儿又去调整店铺经营计划。
“一下子，所有的事儿都被打乱了！一天忙下来，又好像啥也没干。”
再看现在，收到通知后，王哥已经变得很平静了：“欧，又封了啊。”
然后，让店员该关门的关门，该回家的回家。自己则熟练地打开各个业主群，开始发“水果店促销大优惠”的信息……一切，都已井井有条。那他为啥还说“干不下去了”呢？
实际上，王哥害怕的，还真不是“停业”，而是“不知道什么时候停业”的那种无助感！
这就像小时候，在学校和同学有了矛盾。
如果对方上来就跟你吵、跟你打，倒还好说。
怕就怕他不动声色走到你跟前，说了句：“放学后等着我！”
这下子，你上课也听不见老师说什么了，下课也没心思玩了，脑子里反复地琢磨着这句话：
“他到底要干什么？”
而这，正是冯仑口中的：「深度恐惧」。
当我们对“要面对的东西”一无所知，或者毫无选择的时候，就会陷入这种“可怕的情绪”中。
正如这几年一波未平、一波又起的疫情，带给我们的感受。
今天，你刚做好了下周工作计划、下个月营业目标……结果转天，一个封控就把所有计划都打得稀碎。
你想尽了办法，要努力让一切恢复如初。然而，似乎除了等，所有的尝试都是徒劳……
就好像在深不见底的洞里不停下坠，你不知道接下来会有什么，更无力停止这一切，强烈的无助感让你被「深度恐惧」紧紧包裹着。
“算了！我放弃了，总可以吧？”
所以，就只剩躺平一条路了吗？
还好，冯叔给出了3剂特效药。
02 砍下三板斧，恐惧消退
正如前面所说，深度恐惧大都源于无助感。
那你会在什么时候感觉无助呢？
一个人落单的时候；
得不到帮助的时候；
没有希望的时候。
所以，要想走出低谷，熬过苦日子，你就可以从3个方面入手，寻找解题之法。
1、交朋友。
网上曾有句话，叫：一个人走得快，一群人走得远。
诚然，很多时候自己做事能避免很多沟通上的麻烦。但如果要想把事做成、做大，你还真就离不开朋友的支持与帮助。
你也许会说，我店里还有那么多员工呢，怎么能说是“自己做事”呢？
那我想问问你：遇到疫情时，你的员工是坐在那等你安排，还是有人能主动站出来，帮你一起想办法呢？
你看，这就是区别。
你也许不缺少“帮忙的人”，但是却没有一个能“依靠的人”。
而走出低谷的第一个方法，便是要从依靠自己，变成依靠别人。
别小看这只是“一个词”的变化。
从此，你解决问题的流程就会从“遇到问题、动手解决”变成了“遇到问题、抽象出目标和指标、传达要求、看着他人行动、解决”。
你的整个能力系统和决策系统，都会被无限放大！
这样一来，再遇到疫情这样的突发事件，该怎么应对，要不要停业，下一步能怎么走，就不用你独自绞尽脑汁想解决办法了。
而即使没有“突发事件”，你也可以通过大家的彼此依靠，学到更多、吸收更多。
还愁没有更好的发展吗？
2、寻求帮助。
你可能会说，我也想找到个合适的合作伙伴啊。
可身边那么多人，要么，见到我就不敢说话；要么，没说两句话就吵起来了。
怎么做才能得到更多的帮助呢？
冯仑说：做人，首先是先认识自己，然后才能和别人相处。
很多人之所以无法得到帮助，都是因为没认清自己，才会在和别人相处时发生各种冲突矛盾。
比如说，你是水果店的老板，在鉴别水果方面非常在行，而在物流运输方面，你就不能一意孤行，说啥算啥了。
遇到问题，不如多向负责物流的店员请教：“你觉得这批货大概几天能到？会不会延期？”
别怕因此会削弱你的权威，反而，因为你的信任，对方很可能逐渐向你靠近，最终成为你的左膀右臂。
3、看到希望。
在沙漠腹地迷路的人，如果突然看到了其他人或者动物，恐惧感会顿时消退大半，而再次燃起求生的希望。
我们也是一样。
如果总是说一些丧气话，自暴自弃，就真的没有机会翻身了。
而如果，你对自己、对事业有着清晰的愿景战略，就更容易坚守住初心、一步步向成功进发。
毕竟，不管遇到什么情况，一旦选择放弃，问题就会永远停在你面前，阻挡住你的脚步，更谈不上什么未来了。
两个人，凭窗望去：一个人看见的是一片泥泞，而另一个人看到的是满天星斗。
你觉得谁更容易成功？
03 写在最后
这两年，被疫情影响的人，不止你我。
几乎每个人都有过被疫情打乱生活的经历。
有的人，仍在成功的道路上稳步前进，不疾不徐；
而有的人，除了牢骚漫天，就只剩下就地躺平了。
当然，谁都希望能成为前者，而能做到的人，又是寥寥。
究其原因，无非是在变化面前，你能否打败无助，战胜恐惧，拿回本应属于自己的控制权！
所以，你现在做了吗？
关于冯仑给出的3个建议，又有怎样的看法呢？
欢迎留言，我们讨论区里接着聊~
#微博新知博主#
一觉醒来，天津又多了好几个静默区域。
出门遇到水果店的王哥，对方一脸愁容地说：“这几年实在太难了，我真不想干了！”
可是，事情已经做到了这步，就这么放弃，又多少有些不甘心。
所以，我们到底还要撑多久？又该不该及时止损呢？
遇到难题，如果只闷头想，很可能会钻进死胡同，越想越绝望！
如果此时，能有高人站出来，帮我们指指路。说不定，难题就能“豁然开朗”了。
比如说，在商海打拼了一辈子，用借来的3万块赚得70亿身价的冯仑大佬。
要说「身陷低谷」，大概没人能比他的经历更坎坷了——
30岁失业，没有积蓄、没有收入，只能靠借钱、打零工来维持生活；
好不容易借了点钱创业，结果因为没经验，身负重债，公司差点散伙；
后来，最终走上了正轨，合伙人又闹着要分家、产品又要面临转型……
创过业的朋友都明白：要把一个公司从无做到有，从小做到大，得经过多少道坎儿，走过多少次绝境？而冯仑真就一次次扛了过来，功成名就！
他是怎么做到的？
在最近一次访谈中，冯仑大方地袒露了自己应对困境的3个秘诀：
“希望能帮一把那些在奋斗路上不知所措的年轻人。”
虽然，冯大佬说的都是些很普通的词语，可加在一起，竟真的能产生“意想不到的效果”！
如果你也正逆境中找不到方向，就不妨读完今天的文章，用这几个词与自己对照下，从而尽快找出解题方法，过上期待中的好日子！
01 比「关店」更可怕的事？
其实这两年来，王哥的水果店断断续续地，关了不下十几次。
刚开始那阵，王哥还是手忙脚乱：一会儿忙着处理“放不住”的水果；一会儿上网查看“最新政策”；一会儿又去调整店铺经营计划。
“一下子，所有的事儿都被打乱了！一天忙下来，又好像啥也没干。”
再看现在，收到通知后，王哥已经变得很平静了：“欧，又封了啊。”
然后，让店员该关门的关门，该回家的回家。自己则熟练地打开各个业主群，开始发“水果店促销大优惠”的信息……一切，都已井井有条。那他为啥还说“干不下去了”呢？
实际上，王哥害怕的，还真不是“停业”，而是“不知道什么时候停业”的那种无助感！
这就像小时候，在学校和同学有了矛盾。
如果对方上来就跟你吵、跟你打，倒还好说。
怕就怕他不动声色走到你跟前，说了句：“放学后等着我！”
这下子，你上课也听不见老师说什么了，下课也没心思玩了，脑子里反复地琢磨着这句话：
“他到底要干什么？”
而这，正是冯仑口中的：「深度恐惧」。
当我们对“要面对的东西”一无所知，或者毫无选择的时候，就会陷入这种“可怕的情绪”中。
正如这几年一波未平、一波又起的疫情，带给我们的感受。
今天，你刚做好了下周工作计划、下个月营业目标……结果转天，一个封控就把所有计划都打得稀碎。
你想尽了办法，要努力让一切恢复如初。然而，似乎除了等，所有的尝试都是徒劳……
就好像在深不见底的洞里不停下坠，你不知道接下来会有什么，更无力停止这一切，强烈的无助感让你被「深度恐惧」紧紧包裹着。
“算了！我放弃了，总可以吧？”
所以，就只剩躺平一条路了吗？
还好，冯叔给出了3剂特效药。
02 砍下三板斧，恐惧消退
正如前面所说，深度恐惧大都源于无助感。
那你会在什么时候感觉无助呢？
一个人落单的时候；
得不到帮助的时候；
没有希望的时候。
所以，要想走出低谷，熬过苦日子，你就可以从3个方面入手，寻找解题之法。
1、交朋友。
网上曾有句话，叫：一个人走得快，一群人走得远。
诚然，很多时候自己做事能避免很多沟通上的麻烦。但如果要想把事做成、做大，你还真就离不开朋友的支持与帮助。
你也许会说，我店里还有那么多员工呢，怎么能说是“自己做事”呢？
那我想问问你：遇到疫情时，你的员工是坐在那等你安排，还是有人能主动站出来，帮你一起想办法呢？
你看，这就是区别。
你也许不缺少“帮忙的人”，但是却没有一个能“依靠的人”。
而走出低谷的第一个方法，便是要从依靠自己，变成依靠别人。
别小看这只是“一个词”的变化。
从此，你解决问题的流程就会从“遇到问题、动手解决”变成了“遇到问题、抽象出目标和指标、传达要求、看着他人行动、解决”。
你的整个能力系统和决策系统，都会被无限放大！
这样一来，再遇到疫情这样的突发事件，该怎么应对，要不要停业，下一步能怎么走，就不用你独自绞尽脑汁想解决办法了。
而即使没有“突发事件”，你也可以通过大家的彼此依靠，学到更多、吸收更多。
还愁没有更好的发展吗？
2、寻求帮助。
你可能会说，我也想找到个合适的合作伙伴啊。
可身边那么多人，要么，见到我就不敢说话；要么，没说两句话就吵起来了。
怎么做才能得到更多的帮助呢？
冯仑说：做人，首先是先认识自己，然后才能和别人相处。
很多人之所以无法得到帮助，都是因为没认清自己，才会在和别人相处时发生各种冲突矛盾。
比如说，你是水果店的老板，在鉴别水果方面非常在行，而在物流运输方面，你就不能一意孤行，说啥算啥了。
遇到问题，不如多向负责物流的店员请教：“你觉得这批货大概几天能到？会不会延期？”
别怕因此会削弱你的权威，反而，因为你的信任，对方很可能逐渐向你靠近，最终成为你的左膀右臂。
3、看到希望。
在沙漠腹地迷路的人，如果突然看到了其他人或者动物，恐惧感会顿时消退大半，而再次燃起求生的希望。
我们也是一样。
如果总是说一些丧气话，自暴自弃，就真的没有机会翻身了。
而如果，你对自己、对事业有着清晰的愿景战略，就更容易坚守住初心、一步步向成功进发。
毕竟，不管遇到什么情况，一旦选择放弃，问题就会永远停在你面前，阻挡住你的脚步，更谈不上什么未来了。
两个人，凭窗望去：一个人看见的是一片泥泞，而另一个人看到的是满天星斗。
你觉得谁更容易成功？
03 写在最后
这两年，被疫情影响的人，不止你我。
几乎每个人都有过被疫情打乱生活的经历。
有的人，仍在成功的道路上稳步前进，不疾不徐；
而有的人，除了牢骚漫天，就只剩下就地躺平了。
当然，谁都希望能成为前者，而能做到的人，又是寥寥。
究其原因，无非是在变化面前，你能否打败无助，战胜恐惧，拿回本应属于自己的控制权！
所以，你现在做了吗？
关于冯仑给出的3个建议，又有怎样的看法呢？
欢迎留言，我们讨论区里接着聊~
#微博新知博主#
✋热门推荐