【第一一五则】【第一一六则】
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心做小人也。
｛译文｝刚刚发现自己有不对的地方，就下定决心改过，这是立志要做君子的人；明明知道有人在议论自己的不是，偏偏仍旧放肆无所忌惮，这是甘愿要做小人的人。
【评析】古人对所犯错误抱有积极的心态，包括两个方面：一是对他人，主张君子对待错误要有“闻过则喜”的态度，《孟子•公孙丑下》：“子路，人告之以有过，则喜。”陆九渊将这个过程总结为闻过、知过、改过三个步骤：“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”（《象山集•与傅全美》）对人心的体察可谓极细微。二是责己，即自省精神，《论语•学而》“曾子曰：吾日三省吾身。”朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”只有“自治诚切”才能真心改正自己的错误。作者在这一则中将改过的意志力视为判断一个人是君子还是小人的标准，便是出自对经典中对改正错误要求的认识。而那些明知他人非议，却一意孤行，甚至更加肆无忌惮的人，就只能被视为甘心做小人了，已不可救药。应该说，作者在如何改正错误的问题上还是持比较客观的态度，因为在二者之间还有一种是知过而不能改，这种人只是缺乏道德勇气，所以作者并没有将这类人列入小人行列。
【第一一六则】
淡中交耐久，静里寿延长。
｛译文｝在平淡中交往的朋友，能经得住时间考验；在平静安稳的环境中生活，能够延年益寿。
【评析】交情要平淡，心境要平静，这是人基本的心灵修养之方。《庄子•山木》；“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”平淡之交是君子之间的交往方式，平淡之中寓有真情，是一种心灵相通的真交往，平等而且无任何物质欲求，故能够持久。而小人之交虽甘醴如酒，但这只是表面现象，因为彼此之间是因欲求结聚在一起，易有纷争，故不能持久。人生要面对的问题太多，积极主动则易陷于情感激烈的冲突状态，消极被动则可能流于悲愤无奈，古人认为二者都不可取，惟取其静，以沉静不争的面目出现，不沾染是非，不陷于争斗，不过唯一的好处是能够长生。当然，从单纯的养生角度看，这自然是可取的。但这是生命价值选择的问题，其实是一种乡愿哲学。这样的生活态度是消极、不求功利的生命态度，容易一事无成，只求保命长生。其实中国历史上从不乏仁人志士以牺牲生命为代价，为信仰和理想而奋斗，是中华文化的脊梁。
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心做小人也。
｛译文｝刚刚发现自己有不对的地方，就下定决心改过，这是立志要做君子的人；明明知道有人在议论自己的不是，偏偏仍旧放肆无所忌惮，这是甘愿要做小人的人。
【评析】古人对所犯错误抱有积极的心态，包括两个方面：一是对他人，主张君子对待错误要有“闻过则喜”的态度，《孟子•公孙丑下》：“子路，人告之以有过，则喜。”陆九渊将这个过程总结为闻过、知过、改过三个步骤：“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”（《象山集•与傅全美》）对人心的体察可谓极细微。二是责己，即自省精神，《论语•学而》“曾子曰：吾日三省吾身。”朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”只有“自治诚切”才能真心改正自己的错误。作者在这一则中将改过的意志力视为判断一个人是君子还是小人的标准，便是出自对经典中对改正错误要求的认识。而那些明知他人非议，却一意孤行，甚至更加肆无忌惮的人，就只能被视为甘心做小人了，已不可救药。应该说，作者在如何改正错误的问题上还是持比较客观的态度，因为在二者之间还有一种是知过而不能改，这种人只是缺乏道德勇气，所以作者并没有将这类人列入小人行列。
【第一一六则】
淡中交耐久，静里寿延长。
｛译文｝在平淡中交往的朋友，能经得住时间考验；在平静安稳的环境中生活，能够延年益寿。
【评析】交情要平淡，心境要平静，这是人基本的心灵修养之方。《庄子•山木》；“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”平淡之交是君子之间的交往方式，平淡之中寓有真情，是一种心灵相通的真交往，平等而且无任何物质欲求，故能够持久。而小人之交虽甘醴如酒，但这只是表面现象，因为彼此之间是因欲求结聚在一起，易有纷争，故不能持久。人生要面对的问题太多，积极主动则易陷于情感激烈的冲突状态，消极被动则可能流于悲愤无奈，古人认为二者都不可取，惟取其静，以沉静不争的面目出现，不沾染是非，不陷于争斗，不过唯一的好处是能够长生。当然，从单纯的养生角度看，这自然是可取的。但这是生命价值选择的问题，其实是一种乡愿哲学。这样的生活态度是消极、不求功利的生命态度，容易一事无成，只求保命长生。其实中国历史上从不乏仁人志士以牺牲生命为代价，为信仰和理想而奋斗，是中华文化的脊梁。
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
吴小安 | 学人的自省·1994 阿姆斯特丹
不管怎么说，如果立志做研究，从现在开始，除了语言（中外文）文字功底外，自己必须好好训练理论思维。一个学人可塑与不可塑，有没有创造性和发展潜力，大体在此。所谓资质，也即如此。理论思维，不单单是指具体的某种理论，而且指具备掌握应用理论的功力。这里形象思维、辩证思维相当重要。方法论，认识论总是最重要的指导。很多社会科学的学人，由于历史的与某种难以言传的原因，其研究大部分是描述性和叙述性的，上升到一定高度的，很少见；究其原因，就是没有理论功力，缺乏学科训练。即使有理论，至多也是政治上的实用主义和保守主义，而且千篇一律。如果一个人的研究，假使没有站在某种特定高度来观察问题，即会迷失的。视角的重要性，也即在此。
不管是否做学问，无论如何，有一份精神，向上的精神和向上的斗志，将始终是生命的力量和源泉。千万不要失去这些，就像千万不要失去善与爱的能力一样，不管出现任何情况。惟有如此，人才会有活力和希望。人的超越与进步本质上大多是对自身的超越和进步。这中间的过程，即是自我反省、自我批判的过程。否则，人会退化的。坦率地说，很多时候，很多人的成绩，在某种意义上是因为对手太弱、社会性不强的缘故。诚然，有时候，人们希望自我安慰、自我欣赏，毕竟在非常困难的时候，相当脆弱；但是，千万不要总是太自我感觉良好。
一吴小安，1994年7月27日，阿姆斯特丹
不管怎么说，如果立志做研究，从现在开始，除了语言（中外文）文字功底外，自己必须好好训练理论思维。一个学人可塑与不可塑，有没有创造性和发展潜力，大体在此。所谓资质，也即如此。理论思维，不单单是指具体的某种理论，而且指具备掌握应用理论的功力。这里形象思维、辩证思维相当重要。方法论，认识论总是最重要的指导。很多社会科学的学人，由于历史的与某种难以言传的原因，其研究大部分是描述性和叙述性的，上升到一定高度的，很少见；究其原因，就是没有理论功力，缺乏学科训练。即使有理论，至多也是政治上的实用主义和保守主义，而且千篇一律。如果一个人的研究，假使没有站在某种特定高度来观察问题，即会迷失的。视角的重要性，也即在此。
不管是否做学问，无论如何，有一份精神，向上的精神和向上的斗志，将始终是生命的力量和源泉。千万不要失去这些，就像千万不要失去善与爱的能力一样，不管出现任何情况。惟有如此，人才会有活力和希望。人的超越与进步本质上大多是对自身的超越和进步。这中间的过程，即是自我反省、自我批判的过程。否则，人会退化的。坦率地说，很多时候，很多人的成绩，在某种意义上是因为对手太弱、社会性不强的缘故。诚然，有时候，人们希望自我安慰、自我欣赏，毕竟在非常困难的时候，相当脆弱；但是，千万不要总是太自我感觉良好。
一吴小安，1994年7月27日，阿姆斯特丹
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