#小薛的委屈屈与e大mo#
存档1:2022.9.14
又吵架来着，这次没解决问题，不过是我提的。他生病了，有点严重，不想在这节骨眼跟他吵架，更不想听他不仅没有解决问题反而一句话又一句话地更加激怒我。
一直都是我俩各讲各的道理，然后发现双方其实都有道理，然后互相认错互相哄。
这次我是真的乏了，他觉得他没错，然后把道理po给我听，站在他的角度看他是有道理。我也觉得我没错，但我这次没有把我的道理po给他听，我不想解释，也不想再像之前一样长篇大论告诉他我的心路历程，我只想快点结束话题，要么翻篇，要么谁也别说话。
在一件事情上，他只会想“我这么做都是有原因的，我也没有办法。”而他从不会想“不管出于什么原因，我这样做了一定会让她难过。”
所以哪怕在我告诉他“我清楚明白你这样做是有原因的，可是我还是会不开心。”他第一反应永远都是“？”“是我想这样的吗？”“我又不是故意怎么样”。可是第一反应难道不应该是“我知道你委屈，我想想办法，我也不是故意的，别难过了好吗？”
当然，按他不喜欢低头的态度来思考问题的话，打死他他也不会主动说出我想听的回答。我能理解，可是，这又扯到第二个问题，他总能用我最反感的语气让我本无大碍的情绪越来越差。
就比如图上，明明想表达的都是一个意思，可他偏偏要用会让矛盾激化的那种态度。
我们两个的吵架过程就是
我因为他做错了小事生气或者根本就是没事找事无理取闹（我只想听他哄我两句事情结束，怒气值30）——他表示疑惑与不理解跟我争论（态度不耐烦与无语）——我因为态度问题生气而小题大做（这时我需要的是承认态度不好并且哄我，怒气值60）——他开始无语我一点小事吵这么凶并且开始无休止的打断我说话（完全意识不到自己态度问题）——我更加生气想到每次吵架他态度都极其恶劣（现在想要解决问题就要解决到每次态度都有问题上面了，怒气90）——他生气我翻旧账并且开始挑我字眼，并且会说很多过分的气话（他觉得我每次吵架总要将他的好全部推翻只剩下坏）——我真的被气到不想解释有种无法沟通的感觉，但我还是在他不停的打断下解释完自己的心路历程（这个过程我随时都会情绪失控，怒气100+）——他总算听完然后发现我其实也有一定道理跟我道歉——我也跟他道歉，并且不接受道歉继续刁难的话又会开始新一轮的争吵（我很生气但是吵的很累，承诺了无数次下次态度会好也从没做到，怒气90慢慢自我调节）
就这样，我告诉他真的不想提这事了，存档，见了面如果我心里还是有疙瘩就那时候再读，记录一下，读档的时候不至于忘了为什么存档。
存档1:2022.9.14
又吵架来着，这次没解决问题，不过是我提的。他生病了，有点严重，不想在这节骨眼跟他吵架，更不想听他不仅没有解决问题反而一句话又一句话地更加激怒我。
一直都是我俩各讲各的道理，然后发现双方其实都有道理，然后互相认错互相哄。
这次我是真的乏了，他觉得他没错，然后把道理po给我听，站在他的角度看他是有道理。我也觉得我没错，但我这次没有把我的道理po给他听，我不想解释，也不想再像之前一样长篇大论告诉他我的心路历程，我只想快点结束话题，要么翻篇，要么谁也别说话。
在一件事情上，他只会想“我这么做都是有原因的，我也没有办法。”而他从不会想“不管出于什么原因，我这样做了一定会让她难过。”
所以哪怕在我告诉他“我清楚明白你这样做是有原因的，可是我还是会不开心。”他第一反应永远都是“？”“是我想这样的吗？”“我又不是故意怎么样”。可是第一反应难道不应该是“我知道你委屈，我想想办法，我也不是故意的，别难过了好吗？”
当然，按他不喜欢低头的态度来思考问题的话，打死他他也不会主动说出我想听的回答。我能理解，可是，这又扯到第二个问题，他总能用我最反感的语气让我本无大碍的情绪越来越差。
就比如图上，明明想表达的都是一个意思，可他偏偏要用会让矛盾激化的那种态度。
我们两个的吵架过程就是
我因为他做错了小事生气或者根本就是没事找事无理取闹（我只想听他哄我两句事情结束，怒气值30）——他表示疑惑与不理解跟我争论（态度不耐烦与无语）——我因为态度问题生气而小题大做（这时我需要的是承认态度不好并且哄我，怒气值60）——他开始无语我一点小事吵这么凶并且开始无休止的打断我说话（完全意识不到自己态度问题）——我更加生气想到每次吵架他态度都极其恶劣（现在想要解决问题就要解决到每次态度都有问题上面了，怒气90）——他生气我翻旧账并且开始挑我字眼，并且会说很多过分的气话（他觉得我每次吵架总要将他的好全部推翻只剩下坏）——我真的被气到不想解释有种无法沟通的感觉，但我还是在他不停的打断下解释完自己的心路历程（这个过程我随时都会情绪失控，怒气100+）——他总算听完然后发现我其实也有一定道理跟我道歉——我也跟他道歉，并且不接受道歉继续刁难的话又会开始新一轮的争吵（我很生气但是吵的很累，承诺了无数次下次态度会好也从没做到，怒气90慢慢自我调节）
就这样，我告诉他真的不想提这事了，存档，见了面如果我心里还是有疙瘩就那时候再读，记录一下，读档的时候不至于忘了为什么存档。
修道，修的就是一个静
我们知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。
上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？
里面就是松果体，也叫泥丸。
泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。
向性腺激素是什么意思呢？
人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。
性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。
人体产生性激素，这叫“性”。
可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？
就是向性腺激素。
如果单讲性激素，那畜生也有。
所以人不同，还有“情”。
有情，我看见一个小孩，我就想抱他，因为有向性腺激素。
我看见一个老人摔跟头了，我赶紧去扶他，我跟他“有情”。
情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在我面前走过，或者是一个帅哥在我面前走过，我都要回头看看。我为什么多看她两眼？
并不是我有非分之想，我只是很单纯地想看看，喜欢看看。
当时，我们就觉得有一种能量，一种气，所以我们就想多看两眼。
为什么人都会这样呢？
因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情，佛家讲“有情世间”。
上丹田也叫意窍。
因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。
古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？
就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”；
入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。
《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”“精神内守，病安从来。”“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”
修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾。因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。
平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；
可是我们修道不是，修道是接收，是敛神的。
所以“出”，老外放就走向死亡；
如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。
只有修静才是修道，只有返观才能长生。我们回头再讲怎么返观得长生。
其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。
“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”
这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是修道的方法。
我们知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。
上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？
里面就是松果体，也叫泥丸。
泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。
向性腺激素是什么意思呢？
人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。
性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。
人体产生性激素，这叫“性”。
可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？
就是向性腺激素。
如果单讲性激素，那畜生也有。
所以人不同，还有“情”。
有情，我看见一个小孩，我就想抱他，因为有向性腺激素。
我看见一个老人摔跟头了，我赶紧去扶他，我跟他“有情”。
情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在我面前走过，或者是一个帅哥在我面前走过，我都要回头看看。我为什么多看她两眼？
并不是我有非分之想，我只是很单纯地想看看，喜欢看看。
当时，我们就觉得有一种能量，一种气，所以我们就想多看两眼。
为什么人都会这样呢？
因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情，佛家讲“有情世间”。
上丹田也叫意窍。
因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。
古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？
就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”；
入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。
《内经知要》中说：“恬淡虚无，真气从之。”“精神内守，病安从来。”“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”
修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾。因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。
平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；
可是我们修道不是，修道是接收，是敛神的。
所以“出”，老外放就走向死亡；
如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。
只有修静才是修道，只有返观才能长生。我们回头再讲怎么返观得长生。
其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。
“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”
这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是修道的方法。
八字甲木日主生于戊月农历九月用神选取
八字甲木日主生于戊月农历九月用神选取：
用(庚壬甲)：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸为佐。
1、戌月为深秋之时，木气愈枯且枝叶凋零，阴气加重，无论何种草木其精气均下达至根，同时庚金也很重要，以戊己之土守其根，壬癸之水润其根。秋月属金，金生水等，五行流通，生生不息，以庚金做调侯用神，可为“画龙点睛”之命。
2、甲日戌月生者，有藏干辛戊之财官，为“杂气财官格”。若比肩劫财多时，则为夺财官，固应以庚金制之。若无庚金，则行“背禄逐马运”，会将财官克尽，沦为赤贫。
如下例：
甲辰 甲戌 甲辰 甲戌
以上之命，为“天干一气格”。辰为湿土，亦为水之墓神，为木之余气，根枝能滋润，树木自然能生出活力来。大树根深，有土则有财，有权势。命式清纯，富贵，且为长寿之命。月令财旺，能白手起家。
3、甲日四季月生者，不可没有庚金。若比劫多，而无庚金时，遇丙丁之火，木气虽旺亦会漏掉，此时再以庚金挽救也无效了。在秋月中，树木枝叶枯，但其生气内敛，若以金为剪刀加以整修枝叶，则可起死回生。
4、命式中有丙丁，伤金时，若以壬癸之水来克制丙丁的话，则此人有艺术才能。若无壬癸，而地支成寅午戌火局时，则木性枯朽，乃贫贱下格。秋天之木，应先有癸水润其根，才能得其生气，以庚丁去其枝叶是非常必要的。
5、甲日戌月生者，若庚金非常显著，乃为大贵之命，庚金藏于地支，则为小贵之命。
见下例：
庚申 丙戌 甲申 壬申
以上的命，年上有庚，但月中有火，可制庚金，为功名显达之命。若年月上没有庚丙，且不能够使火星透干，则虽为好学之人，但终不能功成名就。
6、命中有甲乙比劫，又逢比劫运时，会因争财而克妻伤子。需有庚来调侯。若木气不能透出，则为孤苦之命，离乡背井，远走他方。
如下例：
己丑 甲戌 甲子 甲子
四柱无庚，丁火藏于戌中，固不能有秀气透出，乃为一平常人，但由于有己土财星，固晚年逢己巳、戊辰之运时，财星得地，富裕。
八字甲木日主生于戊月农历九月用神选取：
用(庚壬甲)：土旺者用甲木，木旺者用庚金，丁壬癸为佐。
1、戌月为深秋之时，木气愈枯且枝叶凋零，阴气加重，无论何种草木其精气均下达至根，同时庚金也很重要，以戊己之土守其根，壬癸之水润其根。秋月属金，金生水等，五行流通，生生不息，以庚金做调侯用神，可为“画龙点睛”之命。
2、甲日戌月生者，有藏干辛戊之财官，为“杂气财官格”。若比肩劫财多时，则为夺财官，固应以庚金制之。若无庚金，则行“背禄逐马运”，会将财官克尽，沦为赤贫。
如下例：
甲辰 甲戌 甲辰 甲戌
以上之命，为“天干一气格”。辰为湿土，亦为水之墓神，为木之余气，根枝能滋润，树木自然能生出活力来。大树根深，有土则有财，有权势。命式清纯，富贵，且为长寿之命。月令财旺，能白手起家。
3、甲日四季月生者，不可没有庚金。若比劫多，而无庚金时，遇丙丁之火，木气虽旺亦会漏掉，此时再以庚金挽救也无效了。在秋月中，树木枝叶枯，但其生气内敛，若以金为剪刀加以整修枝叶，则可起死回生。
4、命式中有丙丁，伤金时，若以壬癸之水来克制丙丁的话，则此人有艺术才能。若无壬癸，而地支成寅午戌火局时，则木性枯朽，乃贫贱下格。秋天之木，应先有癸水润其根，才能得其生气，以庚丁去其枝叶是非常必要的。
5、甲日戌月生者，若庚金非常显著，乃为大贵之命，庚金藏于地支，则为小贵之命。
见下例：
庚申 丙戌 甲申 壬申
以上的命，年上有庚，但月中有火，可制庚金，为功名显达之命。若年月上没有庚丙，且不能够使火星透干，则虽为好学之人，但终不能功成名就。
6、命中有甲乙比劫，又逢比劫运时，会因争财而克妻伤子。需有庚来调侯。若木气不能透出，则为孤苦之命，离乡背井，远走他方。
如下例：
己丑 甲戌 甲子 甲子
四柱无庚，丁火藏于戌中，固不能有秀气透出，乃为一平常人，但由于有己土财星，固晚年逢己巳、戊辰之运时，财星得地，富裕。
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