如果你有机会采访一位历史人物，你想采访谁？问他（她）什么问题？
问曹雪芹：后二十回红楼梦你不记得吗？能不能写下来，我们只摘录不拿回家。
问赵匡胤：斧光烛影的事儿是真的不？
问苏东坡：东坡肉到底咋做的？
问诸葛亮：你为什么要让马谡守街亭？
问王莽：你到底是不是穿过去的呀？
问秦始皇：你知道你的帝国二世而亡了不？
问霍去病：你有憾吗？
问建文帝：你是真的逃出皇宫了吗？
……
#历史#穿越
问曹雪芹：后二十回红楼梦你不记得吗？能不能写下来，我们只摘录不拿回家。
问赵匡胤：斧光烛影的事儿是真的不？
问苏东坡：东坡肉到底咋做的？
问诸葛亮：你为什么要让马谡守街亭？
问王莽：你到底是不是穿过去的呀？
问秦始皇：你知道你的帝国二世而亡了不？
问霍去病：你有憾吗？
问建文帝：你是真的逃出皇宫了吗？
……
#历史#穿越
天下王姓祖庭“子乔祠”这叫法是错的，就好比把诸葛亮简称为“葛亮”
赵晓春
前日，陪客人去晋祠参观。祠南有子乔祠，是应“天下王姓出太原”之说附会而来，为传说中的王姓始祖、周灵王太子王子乔修的祠堂。王子乔是否即王姓始祖，本人不敢妄断。但祠名“子乔祠”，却颇有不妥。
这就说到古今姓氏之别了。如今我们讲姓氏，似乎姓和氏是一样的。其实，先秦时代姓和氏是严格区别的，到战国以后才渐渐合一。到了司马迁的《史记》中，已经分不清姓氏之别了。
一般说来，“姓”产生于远古时代部落之间的区分，一个部落，就有一姓。因为“姓”产生于母系氏族时代，所以后人追溯而记之，多以带“女”字旁的字来书写，如姬、妫、姚、姒、姜、嬴、任（写作妊）、子（写作好）等，这些古姓，传至今日，大约还有20多个。
但到原始社会后期，华夏进入父系氏族社会，男权上升，一个部落，男性宗主，可能由嫡长子继承，次子及其他庶子，则会领着部众，另立门户。皆以原姓称之，极不方便。这样，为数不多的姓，就衍生出了分支，也就是“氏”。当然，那时只有贵族才需要姓氏，所以也只有贵族才有姓氏，这就是《通志》中说的“贵者有氏，贱者有名无氏”。
同时，“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，所以，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。因为男子要靠姓氏来彰显自己的封地、爵位等与其社会身份紧密相关的信息，而“父母同姓，其出不蕃”，为了避免同姓为婚，而必须在取名时将姓标注出来。所以，有些读物将周文王称姬昌，武王称姬发，其实不妥。周公叫姬旦，则尤为荒唐，正确的应该是王昌、王子发（即位前）和周公旦。一般地，男子之氏置于名之前，而女子之姓置于名之后。如我们说孔丘是孔氏而非孔姓，孟姜女也不姓孟，而是姓姜。
男子“氏”的来源很多：邦国、封邑、地望、族名、爵位，官职、职业均可为氏。由此，我们知道吕尚是吕地人，卫鞅是封于卫，司马氏原是武官，等等。而且，一个贵族也不止一个氏，如商鞅、卫鞅，商是这位改革家在秦的封邑，卫则是他的母国，其实是同一个人。
了解了姓和氏的区别，才能明白为什么“子乔祠”不妥。西周以来，宗法制和封建制渐成国家基本架构。所谓宗法制，就是国家分为王族、诸侯、公卿、士、庶民五个层次。每个层次，均以嫡长子继承制分大宗，小宗，大宗即嫡长子，等宗主百年之后承继大位，而小宗若干，则降低一等，王子为诸侯，诸侯子为公卿，公卿子为士，士之子则为庶民。那么，王室中，其氏是如何确定的呢？
据典籍《礼记·王制》记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”。王族可以封为诸侯，视其在家族中的地位分五等。这些王族以官位爵号为氏，分衍出了王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、士孙氏、贾孙氏、古孙氏等八氏。大体上，这些氏名主要用于描述该氏族与某一王公贵族或王室的关系。如王子即王之子，王孙即王之孙，公子即公之子，公孙即公之孙。由此看，王子乔之得名，是因为他是周灵王之子，所以以“王子”为氏，以“乔”为名。套用今天的观念，可以说王子乔姓“王子”名“乔”。如此，则“子乔祠”之谬，犹如我们把诸葛亮称为“葛亮”一样。
那么，为什么人们会犯这个不太高级的错误呢？我以为，因为后来王子乔流落民间，起初的几代，尚可以“王子”“王孙”名之，以后，因为庶民无封地，亦无官职，如何称氏成了难题，所以即以王字为氏。久之，人们渐渐忘记了王子乔这个名字的真实含义，以为也如他们一样，是姓王名子乔的。由于慎终追远的传统，层层累积祖先之历史，后来甚至还有姓王名晋字子乔的说法，就更离奇了。
以上见解，系病榻无事，随性而为之。手边没有参考书，大多凭记忆而作，不一定准确，算是抛砖引玉，就教于方家吧。
（本文作者赵晓春，山西省广播电视局局长）
赵晓春
前日，陪客人去晋祠参观。祠南有子乔祠，是应“天下王姓出太原”之说附会而来，为传说中的王姓始祖、周灵王太子王子乔修的祠堂。王子乔是否即王姓始祖，本人不敢妄断。但祠名“子乔祠”，却颇有不妥。
这就说到古今姓氏之别了。如今我们讲姓氏，似乎姓和氏是一样的。其实，先秦时代姓和氏是严格区别的，到战国以后才渐渐合一。到了司马迁的《史记》中，已经分不清姓氏之别了。
一般说来，“姓”产生于远古时代部落之间的区分，一个部落，就有一姓。因为“姓”产生于母系氏族时代，所以后人追溯而记之，多以带“女”字旁的字来书写，如姬、妫、姚、姒、姜、嬴、任（写作妊）、子（写作好）等，这些古姓，传至今日，大约还有20多个。
但到原始社会后期，华夏进入父系氏族社会，男权上升，一个部落，男性宗主，可能由嫡长子继承，次子及其他庶子，则会领着部众，另立门户。皆以原姓称之，极不方便。这样，为数不多的姓，就衍生出了分支，也就是“氏”。当然，那时只有贵族才需要姓氏，所以也只有贵族才有姓氏，这就是《通志》中说的“贵者有氏，贱者有名无氏”。
同时，“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，所以，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。因为男子要靠姓氏来彰显自己的封地、爵位等与其社会身份紧密相关的信息，而“父母同姓，其出不蕃”，为了避免同姓为婚，而必须在取名时将姓标注出来。所以，有些读物将周文王称姬昌，武王称姬发，其实不妥。周公叫姬旦，则尤为荒唐，正确的应该是王昌、王子发（即位前）和周公旦。一般地，男子之氏置于名之前，而女子之姓置于名之后。如我们说孔丘是孔氏而非孔姓，孟姜女也不姓孟，而是姓姜。
男子“氏”的来源很多：邦国、封邑、地望、族名、爵位，官职、职业均可为氏。由此，我们知道吕尚是吕地人，卫鞅是封于卫，司马氏原是武官，等等。而且，一个贵族也不止一个氏，如商鞅、卫鞅，商是这位改革家在秦的封邑，卫则是他的母国，其实是同一个人。
了解了姓和氏的区别，才能明白为什么“子乔祠”不妥。西周以来，宗法制和封建制渐成国家基本架构。所谓宗法制，就是国家分为王族、诸侯、公卿、士、庶民五个层次。每个层次，均以嫡长子继承制分大宗，小宗，大宗即嫡长子，等宗主百年之后承继大位，而小宗若干，则降低一等，王子为诸侯，诸侯子为公卿，公卿子为士，士之子则为庶民。那么，王室中，其氏是如何确定的呢？
据典籍《礼记·王制》记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等”。王族可以封为诸侯，视其在家族中的地位分五等。这些王族以官位爵号为氏，分衍出了王叔氏、王子氏、王孙氏、公子氏、公孙氏、士孙氏、贾孙氏、古孙氏等八氏。大体上，这些氏名主要用于描述该氏族与某一王公贵族或王室的关系。如王子即王之子，王孙即王之孙，公子即公之子，公孙即公之孙。由此看，王子乔之得名，是因为他是周灵王之子，所以以“王子”为氏，以“乔”为名。套用今天的观念，可以说王子乔姓“王子”名“乔”。如此，则“子乔祠”之谬，犹如我们把诸葛亮称为“葛亮”一样。
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（本文作者赵晓春，山西省广播电视局局长）
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关羽之子关兴、张飞之子张苞奉诸葛亮之命杀入，与赵子龙一起，当夜大破魏军。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，古今多少事，都付笑谈中……
好莱坞大片《花木兰》中也有类似情节。决战中，木兰也响应内心的呼唤而脱去了盔甲，获得了新生。
而今天，我讲述的，也是放下心理包袱，“卸甲归田”的经历。背景则是医学电子学、基因检测技术的狂飙突进与广泛普及。芯片是核心动力之一。https://t.cn/A6f9O33o
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