【 聞慧-新譯文摘錄分享 】白瑪鄧登全集 第 02 函 XXX༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལསཿ ལས་བྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་དགོངས་པ་ཡོངས་འདུས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་སོཿ 上師密意總集 · 羯磨儀軌生圓次第密意總集 · 如意自在王

XXX༔ XXXXXXXXXXXXXX༔ ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུྃཿ
南無咕如德瓦紮格尼吽

དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིཿ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལཿ རྨད་བྱུང་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལཿ རྩ་བ་གསུམ་འདུས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་ལ་འདུདཿ

三世一切如來佛善逝，功德事業以及身語意，
殊勝蓮花勝王推騁擇，三本總集靜猛身敬禮！

བདག་འདྲ་ཀུན་བཟང་པདྨ་བཛྲ་གྱིསཿ རྗེས་འཇུག་ལས་ཅན་གྲངས་མེད་འཚང་རྒྱའི་ཕྱིརཿ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལས་བྱང་ནིཿ མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིཿ ཡང་ཟབ་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཀོདཿ དབེན་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་རྫས་གཞུང་དང་མཐུནཿ

如我普賢貝瑪班雜者，隨行無量有情成佛故，
上師密意總集羯磨軌，花鬘莊嚴悅耳妙梵音，
極密如意自在王莊嚴，靜處壇城供物依軌設。

འདི་ལ་སྤྱི་དོན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་༔

此中加行正行結行具。

དང་པོའི་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནིཿ

第一總義、加行
一、 皈依：

ན་མོཿ མཆོག་གསུམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱིཿ རྩ་གསུམ་སྲུང་མར་བཅས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ

南無！
三寶總集上師意集尊，三根本及護法誠皈依！

…………(中略)…………

ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ གདོད་ནས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྷརཿ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལཿ ཡེ་ཤེས་ལྷུན་འབྱམས་གདལ་ཁྱབ་དབང་བསྐུར་རོཿ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མར་རོལ་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ

吽舍！
原始誓言智慧無二尊，五毒自解五身吉祥體，
智慧任運平等遍灌頂，顯空幻化遊戲敬頂禮！

…………(中略)…………

གསང་སྔགས་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་བའིཿ སྙིང་པོ་འདི་དང་མ་བྲལ་ནཿ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་ཡིནཿ བདེ་གཤེགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་རྫོགསཿ ཚེ་ཡང་ཉམས་པ་ལོ་བརྒྱ་རུཿ འཚོ་བར་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེདཿ འབྱུང་འཇུག་སྔགས་སུ་གོམས་ཤེས་ནཿ ཕུང་པོ་འོད་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུརཿ

密咒無誤最勝道，此之心要若不離，
即與諸佛不相離，善逝合修一切體，
三世如來心要圓，壽雖退失百年中，
以此長養定無疑，若知呼吸修密咒，
蘊身解脫為光身！

…………(中略)…………

ན་མོཿ དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྒྲུབས་དགེ་རྩ་ཀུནཿ མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་རྣམས་གྲོལ་ཕྱིར་ཡང་དག་བསྔོཿ ཀུན་ཀྱང་ལས་ཉོན་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུན་ཆད་ནསཿ པདྨ་བཛྲ་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོགཿ

南無！
三世所積一切諸善根，尤其修此壇城妙善根，
為度遍空眾生正迴向，一切業惑錯亂斷除已，
貝瑪班雜果位願速得！

བཅུ་བཞི་པ་བཀྲ་ཤིས་ནིཿ

十四、吉祥偈：

ཧྲཱིཿ རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་མཐུསཿ རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པ་དང་༔ འགྲོ་རྣམས་བདེ་ཆེན་མཆོག་ལ་འགོད་པ་ཡིཿ བཀྲ་ཤིས་དམ་པས་དེང་འདིར་བདེ་ལེགས་ཤོགཿ

舍！
三本壇城尊咒禪定力，祈願如來教法恒住世，
眾生安置最勝大樂中，今此善妙安樂願吉祥！

ཨེ་མཿ རྒྱལ་བའི་སྤྱི་དཔལ་པདྨ་བཛྲ་ངསཿ ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུཿ བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལཿ བརྟེན་ནས་ཚོམ་བུ་འབུམ་ཕྲག་སྨིན་པ་བྱསཿ དེ་ཡི་སྙིང་པོ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་འདིཿ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལུས་པའིཿ དགོངས་པ་གཅིག་བསྡུས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་ཚུལཿ མང་དུ་བསྟན་པ་མ་འོངས་འགྲོ་བའི་དོནཿ ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་གཏེར་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནཿ བཀའ་གསང་རྟ་མགྲིན་ནག་པོས་དམ་དུ་ཆོངསཿ མ་འོངས་སྙིགས་མའི་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེཿ བཀའ་རྙིང་འཆལ་ཞིང་བསླད་པའི་ཆོས་མང་བརྡོལཿ དེ་དུས་པདྨའི་མིང་གིས་འདི་སྤྱོད་ཤོགཿ

誒瑪！
如來總集貝瑪班雜我，西方鄔金莊嚴妙刹土，
教集妙法大海壇城中，依已十萬供堆令成熟，
彼中心要上師密意集，上師本尊空行無餘眾，
密意總攝廣中略三軌，多次宣說為利未來眾，
甚深究竟伏藏印持已，護法黑色馬頭誓言持，
逢遇未來濁世極邊時，教藏錯亂相似惡法興，
爾時白瑪名者願行此！

ས་མ་ཡཿ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ ཟབ་རྒྱཿ གཏེར་རྒྱཿ སྦས་རྒྱཿ

三昧耶！印印印！甚深印！伏藏印！埋藏印！

ཞེས་པའང་འདིའི་སྔོན་དངོས་གཉིས་རྗེ་འཇའ་ལུས་པའི་ཕབ་པ་འཁྲུལ་མེད་ལ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཆུ་བྱི་ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་དྷ་ཀོ་མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་༧ཁོ་བོ་ཉགས་ཀྱི་སྔགས་བན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་པར་བླ་མ་འཇའ་ལུས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུས་གང་ཤར་མ་བཅོས་པར་དག་པར་ཕབ་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།

前行、正行二者由至尊虹身者撰著，未作改動。此結行次第，水鼠年四月初十於達果空行處，咒僧赤美沃色依虹身上師加持力，於顯現中如實清淨撰著。願增善妙！

-------------------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！

- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

盘念珠的功德
#定西慈诚#
　　念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。
　　在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」此即念珠的由来。
　　关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
　　⊙念珠颗数代表的意义
　　又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。
　　关于数珠的颗数，《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
　　由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
　　在《释氏要览》中说：「小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。」
　　一Ｏ八Ｏ颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一Ｏ八尊中各具一Ｏ八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。
　　⊙念珠的材质
　　关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
　　经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
　　若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
　　若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
　　《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
　　在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
　　我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。
　　在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。
　　在《陀罗尼集经》中说：「作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。」
　　除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：「百八颗外，有十颗小颗为记子。」 https://t.cn/RxmhQma

印光法师：念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继！

敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛的宗旨, 是生真信, 发切愿, 专持佛号。念佛用功最妙的方法, 是都摄六根, 净念相继。都摄六根者, 即是念佛之心, 专注于佛名号, 即摄意根。口须念得清清楚楚, 即摄舌根。耳须听得清清楚楚, 即摄耳根。此三根摄于佛号, 则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘, 即放下眼皮, 不可睁大。眼既摄矣, 鼻也不会乱嗅, 则鼻亦摄矣。身须恭敬, 则身亦摄矣。
六根既摄而不散, 则心无妄念, 唯佛是念, 方为净念。六根不摄, 虽则念佛, 心中仍然妄想纷飞, 难得实益。若能常都摄六根而念, 是名净念相继。能常常净念相继, 则一心不乱, 与念佛三昧, 均可渐得矣！
——《印光法师文钞》• 复幻修大师书

白话译文：

念佛的宗旨，是生起真信，发起切愿，专持佛号，念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根：即此念佛之心，专注在佛号上，就收摄了意根。口里必须念得清清楚楚，就收摄了舌根。耳朵必须听得清清楚楚，就收摄了耳根。这三根收摄在佛号上，那么眼睛决不会乱看。念佛时，眼睛应该垂下，就是放下眼皮，不可睁大。眼根既然收摄了，鼻子也不会乱嗅，那么鼻根也收摄了。身体必须恭敬，那么身根也收摄了。
六根既然收摄而不散乱，那么心中没有妄念，只有佛念，方才是净念。六根不收摄，虽然也念佛，心中仍然是妄想纷飞，难以得到真实利益。如果能够常常都摄六根而念佛，这名为净念相继。能够常常净念相继，那么一心不乱，与念佛三昧，都可以渐渐得到了啊！
——如诚法师译