根品(26)
欲界心所法的俱生关系。
俱舍原文。
欲有寻伺故，于善心品中，
二十二心所，有时增恶作。
于不善不共，见俱唯二十。
四烦恼忿等，恶作二十一。
有覆有十八，无覆许十二。
睡眠遍不违，若有皆增一。
略释。
1，先说"睡眠遍不违，若有皆增一"。睡眠心所通三性，有好的睡眠，也有恶的，无记的。所以通前面所说的心品中，这些心品若有，就加一个睡眠心所。
2，欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。欲界中寻、伺二心所于生起之心中必有。这样在善心生起时，决定有二十二个心所俱生，即大地法十，大善地法十，寻，伺。
恶作心所通善恶性，但于善心中，有无不定，若有则加一个，成二十三。
3，于不善不共，见俱唯二十。
①跟不共无明相应的不善心中，必有二十心所俱生。大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻，伺。
②跟不善见相应的同上。五个不善见中，指的是邪见，见取，戒禁取三个恶见。因身见，边见属于有覆无记见，所以不在此中。
4，四烦恼忿等，恶作二十一。①四烦恼，贪瞋疑慢。②忿等，指十个小烦恼。③恶作，指不善中恶作。这三类各有二十一心所俱生。
二十个俱生心所是，大地十，大烦恼地六，大不善地二，寻，伺。另外加它们本身一。
5，有覆有十八。欲界有覆无记心，指与身，边二见相应的。大地十，大烦恼地六，寻，伺。
6，无覆许十二。无覆无记心四种，異熟生，工巧处，威仪路，通果心。有十二心所俱生，大地十，寻，伺。
但有争议，经部认为恶作通无记心，所以加恶作，成十三。有部不同意。
欲界心所法的俱生关系。
俱舍原文。
欲有寻伺故，于善心品中，
二十二心所，有时增恶作。
于不善不共，见俱唯二十。
四烦恼忿等，恶作二十一。
有覆有十八，无覆许十二。
睡眠遍不违，若有皆增一。
略释。
1，先说"睡眠遍不违，若有皆增一"。睡眠心所通三性，有好的睡眠，也有恶的，无记的。所以通前面所说的心品中，这些心品若有，就加一个睡眠心所。
2，欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。欲界中寻、伺二心所于生起之心中必有。这样在善心生起时，决定有二十二个心所俱生，即大地法十，大善地法十，寻，伺。
恶作心所通善恶性，但于善心中，有无不定，若有则加一个，成二十三。
3，于不善不共，见俱唯二十。
①跟不共无明相应的不善心中，必有二十心所俱生。大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻，伺。
②跟不善见相应的同上。五个不善见中，指的是邪见，见取，戒禁取三个恶见。因身见，边见属于有覆无记见，所以不在此中。
4，四烦恼忿等，恶作二十一。①四烦恼，贪瞋疑慢。②忿等，指十个小烦恼。③恶作，指不善中恶作。这三类各有二十一心所俱生。
二十个俱生心所是，大地十，大烦恼地六，大不善地二，寻，伺。另外加它们本身一。
5，有覆有十八。欲界有覆无记心，指与身，边二见相应的。大地十，大烦恼地六，寻，伺。
6，无覆许十二。无覆无记心四种，異熟生，工巧处，威仪路，通果心。有十二心所俱生，大地十，寻，伺。
但有争议，经部认为恶作通无记心，所以加恶作，成十三。有部不同意。
根品(26)
不定地法
四十六个心所法，己说过的①大地法十。②大善地法十。③大烦恼地法六。④大不善地法二。⑤小烦恼地法十。计三十八个，剩下八个是不定地法。
1，寻心所。寻求，心的粗性。
2，伺心所。伺察，心之细性。欲界、初禅是有寻伺的地。二禅以上是无寻伺的地。初二禅之间心中间禅是无寻唯寻地。寻好比猫在寻鼠，伺好比猫守在鼠洞边。
3，睡眠心所。令心昧略为性。
4，恶作心所。谓于善恶作不作中，心追悔性。做善事，后悔，恶的。做恶事，后悔，善的恶作。
5，贪心所。于有(三有果)、有具(中有，烦恼，业，器世间)染著为性，生苦为业。
6，瞋心所。于苦(三苦)，苦具(生苦之因、缘)憎恚为性，恶行所依为业。
7，慢心所。对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，陵蔑于他。与他人比较，觉得自己好，看不起别人。
8，疑心所。于诸谛理，犹豫为性。怀犹豫者，善不生。
9，不定地法。此法在前面五个有规律的心所法中都安不进去，所以叫不定地法。不定在《百法明门》中指善恶不定。
不定地法
四十六个心所法，己说过的①大地法十。②大善地法十。③大烦恼地法六。④大不善地法二。⑤小烦恼地法十。计三十八个，剩下八个是不定地法。
1，寻心所。寻求，心的粗性。
2，伺心所。伺察，心之细性。欲界、初禅是有寻伺的地。二禅以上是无寻伺的地。初二禅之间心中间禅是无寻唯寻地。寻好比猫在寻鼠，伺好比猫守在鼠洞边。
3，睡眠心所。令心昧略为性。
4，恶作心所。谓于善恶作不作中，心追悔性。做善事，后悔，恶的。做恶事，后悔，善的恶作。
5，贪心所。于有(三有果)、有具(中有，烦恼，业，器世间)染著为性，生苦为业。
6，瞋心所。于苦(三苦)，苦具(生苦之因、缘)憎恚为性，恶行所依为业。
7，慢心所。对他心自举性。称量自他德类差别，心自举恃，陵蔑于他。与他人比较，觉得自己好，看不起别人。
8，疑心所。于诸谛理，犹豫为性。怀犹豫者，善不生。
9，不定地法。此法在前面五个有规律的心所法中都安不进去，所以叫不定地法。不定在《百法明门》中指善恶不定。
佛言：“如是，迦葉，菩萨数千巨亿万劫，在爱欲中为欲所覆，闻佛经一反念善 罪即消尽。灯炷明者，于佛法中智黠明是也，冥爱欲即为消尽。譬如虚空中不生谷实也，地种乃生谷实耳！如是泥洹中不生菩萨也，粪治其地谷种润泽生，于爱欲中生菩萨。”
佛语迦葉：“譬如旷野之中若山上，不生莲华及优钵华也，菩萨不于众阿罗汉、辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中，生莲华、优钵华也，从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住，菩萨于三界功德中，润泽成菩萨道。譬如蠹虫食芥子空，罗汉、辟支佛智尔所耳！譬如麻油破一发作百分，持一分揾油麻中为出几所渧，罗汉、辟支佛智如是。如十方空所至，菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子，无有一子(相)应遮迦越罗相也；虽有尔所子，不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人，不在佛(子)计(数)中；无一菩萨，佛虽有尔所罗汉，不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人，共交通从中生子。”
佛语迦葉：“是(子)宁应为遮迦越罗子不乎？”
迦葉报佛言：“不(是)也。”
佛言：“如是，迦葉，虽有罗汉从法中出，是非佛子也，不类菩萨。何以故？菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子，(此子)具足成遮迦越罗相；虽从青衣生，由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中，行力少会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日，会当成遮迦越罗相也，诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子多者，无遮迦越罗相，(若行供养虽有大福，而)诸天言由不如供养腹中七日(之)子(会当成遮迦越罗相者所获福报大)也。发意菩萨(具足)如是(菩萨相)中(行)有为佛道，诸天心念言：‘虽有罗汉数千万亿豪尊，不如供养发意菩萨也。’譬如摩尼珠，有水精大如须弥山，不如一摩尼珠；初发意菩萨众，阿罗汉、辟支佛所不能及也。譬如遮迦越罗有少子，诸小王傍臣皆为作礼；初发意菩萨如是，诸天、释、梵、世间人、龙、鬼、神皆为作礼。譬如大山诸药草，悉出其巅亦无有主，随其有病者与(之对病药草令)诸病皆愈；菩萨如是持智慧药，愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼，月成满(人)无有为作礼者；若有信佛者，于佛法中(行)菩萨发意，若有信佛者，多为菩萨作礼者。何以故？从菩萨成佛故。譬如有智者不舍月为星宿作礼也；高人如是，不舍(为)菩萨(作礼而)为罗汉作礼也。譬如天上天下共治一水精，会不能得摩尼珠也；一切自守持戒禅三昧智黠罗汉虽众，不能坐佛树下，不能作佛也。”
尔时，佛语摩诃迦葉菩萨：“学用(佛法利益)十方人(慧命)故菩萨作功德，用十方人故菩萨作功德，不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病，何等为愈病？淫者以观为药，嗔恚者以等心为药，痴者以十二因缘为药，疑不信者以空为药。欲处、色处、无色处，若欲觉(悟)此(等)者，以无相为药；是我所、非我所，爱欲所念，以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药？一者、(计)有常(者)以无常为药，二者、有乐(者令)以苦为药，三者、有言是我所以非我所为药，四者、(执)有身(者)以观(身空)为药。四意止以身心为念，是为药。四意断一切恶悉断，是为药。四神足念合会成身以空弃为药，五根、五力不信懈怠(以)念功德为药，七觉意入法黠是为药，外道及不信以八(正)道为药。是为各各分别药。”
佛语迦葉：“若阎浮利，若医、若医弟子者，或医王最尊，三千国土满其中者。或医王满其中，虽有乃尔所医王，不能愈外道及不信者，不知当持何等法药愈也。菩萨作是念：‘不持世间药愈人病也，当持佛法药愈人病。何等为佛法药？随其因缘，黠慧中无我、无人、无寿、无命，信空度脱。空无空闻是不恐不惧，持精进推念心，何等心入淫，何等心入嗔怒，何等心入痴，持过去、当来、今现在心入耶？过去为尽甫，当来未至，今现在无所住也。”
佛语迦葉言：“心无色无视无见。”
佛语迦葉言：“诸佛亦不见心者，本无所有无所因也，自作是因缘，自得是死生。心远至而独行，心譬如流水上生泡沫须臾而灭，心譬如天暴雨卒来无期；爱欲亦如是，卒来无期。心譬如飞鸟、猕猴不适止一处也，心所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩，心各各异，如是随行所为。譬如王于众人中为上，心于诸功德中无上。譬如苍蝇在粪上住自以为净，心亦如是入爱欲中自以为净。心譬如怨家，掷人著恶道中无有期也。譬如持灰作城、持无常作有常，譬如持钩行钓鱼得，心持非我所是我所。心譬如贼，所作功德反自辱。譬如阪上上下，心须臾有爱、须臾有憎。心譬如怨家但(寻)伺(乘)人(之危而行利己之方)便。心常欲闻香，譬如画瓶盛屎，有何他奇。心喜味，譬如奴随大夫使心乐对，譬如飞蛾自投灯火中。”♥♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。
佛语迦葉：“譬如旷野之中若山上，不生莲华及优钵华也，菩萨不于众阿罗汉、辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中，生莲华、优钵华也，从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住，菩萨于三界功德中，润泽成菩萨道。譬如蠹虫食芥子空，罗汉、辟支佛智尔所耳！譬如麻油破一发作百分，持一分揾油麻中为出几所渧，罗汉、辟支佛智如是。如十方空所至，菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子，无有一子(相)应遮迦越罗相也；虽有尔所子，不在子计中也。有罗汉数千巨亿万人，不在佛(子)计(数)中；无一菩萨，佛虽有尔所罗汉，不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人，共交通从中生子。”
佛语迦葉：“是(子)宁应为遮迦越罗子不乎？”
迦葉报佛言：“不(是)也。”
佛言：“如是，迦葉，虽有罗汉从法中出，是非佛子也，不类菩萨。何以故？菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子，(此子)具足成遮迦越罗相；虽从青衣生，由为是遮迦越罗子也。如是菩萨虽在生死中，行力少会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日，会当成遮迦越罗相也，诸天皆彻视见腹中胞胎。虽遮迦越罗子多者，无遮迦越罗相，(若行供养虽有大福，而)诸天言由不如供养腹中七日(之)子(会当成遮迦越罗相者所获福报大)也。发意菩萨(具足)如是(菩萨相)中(行)有为佛道，诸天心念言：‘虽有罗汉数千万亿豪尊，不如供养发意菩萨也。’譬如摩尼珠，有水精大如须弥山，不如一摩尼珠；初发意菩萨众，阿罗汉、辟支佛所不能及也。譬如遮迦越罗有少子，诸小王傍臣皆为作礼；初发意菩萨如是，诸天、释、梵、世间人、龙、鬼、神皆为作礼。譬如大山诸药草，悉出其巅亦无有主，随其有病者与(之对病药草令)诸病皆愈；菩萨如是持智慧药，愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼，月成满(人)无有为作礼者；若有信佛者，于佛法中(行)菩萨发意，若有信佛者，多为菩萨作礼者。何以故？从菩萨成佛故。譬如有智者不舍月为星宿作礼也；高人如是，不舍(为)菩萨(作礼而)为罗汉作礼也。譬如天上天下共治一水精，会不能得摩尼珠也；一切自守持戒禅三昧智黠罗汉虽众，不能坐佛树下，不能作佛也。”
尔时，佛语摩诃迦葉菩萨：“学用(佛法利益)十方人(慧命)故菩萨作功德，用十方人故菩萨作功德，不自贡高。菩萨常当教十方人愈其病，何等为愈病？淫者以观为药，嗔恚者以等心为药，痴者以十二因缘为药，疑不信者以空为药。欲处、色处、无色处，若欲觉(悟)此(等)者，以无相为药；是我所、非我所，爱欲所念，以无愿为药。四颠倒各自有药。何等为各自有药？一者、(计)有常(者)以无常为药，二者、有乐(者令)以苦为药，三者、有言是我所以非我所为药，四者、(执)有身(者)以观(身空)为药。四意止以身心为念，是为药。四意断一切恶悉断，是为药。四神足念合会成身以空弃为药，五根、五力不信懈怠(以)念功德为药，七觉意入法黠是为药，外道及不信以八(正)道为药。是为各各分别药。”
佛语迦葉：“若阎浮利，若医、若医弟子者，或医王最尊，三千国土满其中者。或医王满其中，虽有乃尔所医王，不能愈外道及不信者，不知当持何等法药愈也。菩萨作是念：‘不持世间药愈人病也，当持佛法药愈人病。何等为佛法药？随其因缘，黠慧中无我、无人、无寿、无命，信空度脱。空无空闻是不恐不惧，持精进推念心，何等心入淫，何等心入嗔怒，何等心入痴，持过去、当来、今现在心入耶？过去为尽甫，当来未至，今现在无所住也。”
佛语迦葉言：“心无色无视无见。”
佛语迦葉言：“诸佛亦不见心者，本无所有无所因也，自作是因缘，自得是死生。心远至而独行，心譬如流水上生泡沫须臾而灭，心譬如天暴雨卒来无期；爱欲亦如是，卒来无期。心譬如飞鸟、猕猴不适止一处也，心所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩，心各各异，如是随行所为。譬如王于众人中为上，心于诸功德中无上。譬如苍蝇在粪上住自以为净，心亦如是入爱欲中自以为净。心譬如怨家，掷人著恶道中无有期也。譬如持灰作城、持无常作有常，譬如持钩行钓鱼得，心持非我所是我所。心譬如贼，所作功德反自辱。譬如阪上上下，心须臾有爱、须臾有憎。心譬如怨家但(寻)伺(乘)人(之危而行利己之方)便。心常欲闻香，譬如画瓶盛屎，有何他奇。心喜味，譬如奴随大夫使心乐对，譬如飞蛾自投灯火中。”♥♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。
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