李泽厚《华夏美学》| 道不可言，言而非也
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庄子说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不当名。”

书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露。

另一方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫草，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”。

它又可以是“阴阳既生，形势出矣”，“上下与天地同流”的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。这远远超出了任何模拟或借助具体物象、具体场景人物所可能表现、再现的内容、题材和范围。

书法艺术是审美领域内“人的自然化”与“自然的人化”的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕、神经到气质、性格）、心（从情感到思想）的各个方面。

​“哲学中决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” 二者抗衡是经过对生死仔细反思后的自我选择。

在这反思和选择中，把人性的全部美好的思想情感，包括对生命的眷恋、执着和欢欣，统统凝聚和积淀在这感性情感中了。

这情感不同于“礼乐传统”所要求塑造、陶冶的普遍性的群体情感形式，这里的情感是自我在选择死亡而意识世界和回顾生存时所激发的非常具体而个性化的感情。

它之所以具体，是因为这些情感始终萦绕着、纠缠于自我参与了的种种具体的政治斗争、危亡形势和切身经历。

它丝毫不“超脱”，而是执着在这些具体事务的状况形势中来判断是非、美丑、善恶。 人的生死，有如樱花，一下散落，干净利落，故美。

由巫术、神话、宗教的“兴”的源起，到“比德”，再到“意境”，这也可说是由集体意识层（兴的源起）到个体意识层（“比德”）再到个体无意识层（“神来之笔”）的进展。

这个个体无意识层所表现出来的心理秩序、情理结构，却又正是久远传统的历史积淀物。它展示出华夏文艺在塑造、建构人性结构上，其理知、情感、想像、感知诸因素相交融组合的民族心理进程和基本特征。

读李泽厚美学著作感言(六首)

《美的历程》读后感(1)

龙飞凤舞饕餮观
先秦争鸣楚浪漫
东西两汉琳琅目
秀骨魏晋佛陀幻
盛唐苍穹星璀璨
宋元山水意绵绵
明清三国红楼梦
西渐东引新纪元

《华夏美学》读后感(2)

个人喜好耐琢磨
民族审美千秋说
时代哲人李泽厚
条分缕析纵捭阖
礼乐鸣奏孔门绣
儒道互补雕佛陀
美在人心在世情
飘忽变幻时代歌

《美学四讲》读后感(3)

美学大厦神秘宫
翩若惊鸿似游龙
自然与人互感化
积淀有度方始醒
社会生活多形式
审美心理新感性
艺术意味无穷尽
生命万象皆有灵

《美学三书》读后感(4)

哲人三书纵论美
透视立体广致微
自然赋人予天性
人与自然共生命
自由有度方自在
必然王国偶始成
有形无形神之灵
天地万物寄深情

读《李泽厚美学旧作集》感言

(一)

美学精髓如蜜糖
化在生活飘荡漾
逻辑形象两思维
无谓纠结象无象
艺术创作艰辛苦
似是而非品为上
情感交融仙人路
雾里看花醉徜徉

(二)

流金岁月闪光华
哲人昔耕枝芽发
羚羊挂角迹难寻
庖丁解牛游刃佳
桃李树下自成蹊
芙蓉出水飞萤吓
艺海甘苦酸辣咸
一叶扁舟荡天涯

2022.2.24.

晨. ​​​

大道无名 ，是胡先生以建作而出，却生『无建作』之心。
他的银幕中，人法自然，物法自然，景法自然，皆由建作，却惟有合道，绝无合人。
天，地，人，有三才之名，似也唯有人，一念生建作之心，便是唯一不自然。
自法，而然也，如阴阳之转，动于其内，行于其外，致羽化而其升。
终归，法于自然，超于悟外。
​纵窥行者影道，文史之执，救存文心，风骨尤立，尽归光影，开新派武侠之巅峰，彰华夏美学之渊源，贯禅宗大觉慧智，踏十方境地观照，虽孤影怀寂，却独行千里，为中国影人，洞开一道『影戏』门户，门中大美，万物归合，自形流转，言式独有，皆传国风，远播寰宇，铸就世界影史之中国风景。
此后经年，影人路人，辩者观者，蒙荫后学，海外诸家，皆可忘其名，而独忆其神矣。

故言，大道无名，长养万物。
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