#佛学常识# 三惑
【出天台四教仪集注】
惑者，昏迷不了之义也。
一、见思惑。见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
二、尘沙惑。尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑。无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。——《三藏法数》
【出天台四教仪集注】
惑者，昏迷不了之义也。
一、见思惑。见即分别也，谓意根对法尘起诸邪见，故名见惑；思即思惟，又贪染也，谓眼耳鼻舌身五根贪爱色声香味触五尘，而起想着，故名思惑。此见、思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨三乘共断故也。
二、尘沙惑。尘沙惑者，谓众生见、思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见、思之惑，于菩萨即是断尘沙惑；而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑。无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻、缘觉不知其名；别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑。故亦名别惑也。——《三藏法数》
受戒不可思议的功德
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒？
我们为什么要受佛陀的戒呢？因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了，用智慧再来摄这个色身，也会形成戒体的功德，也会有无漏的功德。
但是，我们不可能身体有漏，然后证得无漏的智慧，所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导，秉持佛陀所制定的行为准则，闻法、修持，最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累，然后才能证得更甚深的内在的无漏，乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的，祂就是无漏的。
从前，有一个人以杀生为业，有法师怜悯他，让他晚上杀生，白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候，白天就在天堂享乐，宝殿花园、宫娥彩女；一到晚上，宫殿就变成地狱，铜床铁柱、刀山火海，那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼，煎他煮他，苦得不得了。
这是不是不可思议啊？戒律重要不重要？重要啊！戒定慧里面，戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧，叫他不杀生，他都可以做到的。
戒是别解脱，谁受谁解脱，何时受何时解脱，别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界，趣入四圣法界呢？就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行，最后才能够有这种结果：花开见佛，证无生忍。末法时代以信心得度，所以修法的时候、打坐的时候，有信心的人就可以成就，这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”，因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢？因为法是甘露流，喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱？因为佛是灵灵明明的，灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生，因为僧是六根寂静、六根和合的，这样怎么可能做畜生呢。
所以，皈依三宝就可以遮止三恶道；受持五戒就可以得人天果报；出家人受沙弥戒、沙弥尼戒，就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨，就超越声闻缘觉的果位了，而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以，三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-09-25 00:00 发表于山西
为什么要受戒？
我们为什么要受佛陀的戒呢？因为戒是佛陀果地的威德。如果智慧开了，用智慧再来摄这个色身，也会形成戒体的功德，也会有无漏的功德。
但是，我们不可能身体有漏，然后证得无漏的智慧，所以需要先用佛的功德来摄持。我们遵循佛陀的教导，秉持佛陀所制定的行为准则，闻法、修持，最后才能够达到更甚深的、无漏功德的积累，然后才能证得更甚深的内在的无漏，乃至本然无漏的金刚体性——法身。法身是不生不灭的，祂就是无漏的。
从前，有一个人以杀生为业，有法师怜悯他，让他晚上杀生，白天就持不杀生戒。
结果等到他业报现前的时候，白天就在天堂享乐，宝殿花园、宫娥彩女；一到晚上，宫殿就变成地狱，铜床铁柱、刀山火海，那些服侍他的人都变成罗刹恶鬼，煎他煮他，苦得不得了。
这是不是不可思议啊？戒律重要不重要？重要啊！戒定慧里面，戒是佛之大悲。接引众生最方便的方法就是戒。不管他有没有开智慧，叫他不杀生，他都可以做到的。
戒是别解脱，谁受谁解脱，何时受何时解脱，别别解脱。戒是佛救世的大悲方便之法。我们怎样才能离六凡法界，趣入四圣法界呢？就是要靠戒定慧三无漏学。
不堕落三途的方法
我们还是要从因地上去践行，最后才能够有这种结果：花开见佛，证无生忍。末法时代以信心得度，所以修法的时候、打坐的时候，有信心的人就可以成就，这一生就能成就报身佛的果位。
观音菩萨为什么又被称为“白衣观音”，因为白色代表报身佛的力量。为什么皈依法不堕饿鬼呢？因为法是甘露流，喝到甘露流了怎么可能堕落成饿鬼呢。为什么皈依佛不堕地狱？因为佛是灵灵明明的，灵灵明明里哪里有地狱啊。皈依僧不堕畜生，因为僧是六根寂静、六根和合的，这样怎么可能做畜生呢。
所以，皈依三宝就可以遮止三恶道；受持五戒就可以得人天果报；出家人受沙弥戒、沙弥尼戒，就可以出三界了。受了菩萨戒就可以做菩萨，就超越声闻缘觉的果位了，而受持三昧耶戒是可以成佛的。所以，三皈五戒、声闻缘觉的戒、菩萨的戒、三昧耶戒都是殊胜不可思议的。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
✋热门推荐