#每日一善[超话]#❤️#阳光信用# ❤️#每日一善#
当想做一件事而未做时,阻碍我们行动的常常不是这件事本身,而是我们内心深处的心理障碍。例如因恐惧失败而拒绝行动,或者因过度计划而使行动永远处于计划之中。其实,只要是果敢地行 动,就会有收获,即使失败了也能收获教训。而那些漫长的等待,则让我们除了收获苍老之外,一定是一无所获。
当想做一件事而未做时,阻碍我们行动的常常不是这件事本身,而是我们内心深处的心理障碍。例如因恐惧失败而拒绝行动,或者因过度计划而使行动永远处于计划之中。其实,只要是果敢地行 动,就会有收获,即使失败了也能收获教训。而那些漫长的等待,则让我们除了收获苍老之外,一定是一无所获。
難醫最是狂吟病
元代詩僧圓至有一首題為《贈天紀》的絕句：
拈筆詩成首首新，興來豪叫欲攀雲。
難醫最是狂吟病，我恰才痊又到君。
天紀法師是圓至的詩友，二人時常寫詩酬答。所以圓至法師自嘲二人患有難以醫治的狂吟之病。
我們藉“子夏問詩”這章經文，簡單談一談中國的古詩。
為什麼不說現代詩呢？因為現代詩可長可短，用不用韻都無所謂，沒有任何的標準可言，是好是壞根本無法評價。所以像章太炎等一些考據學家乾脆就認為現代詩不可以稱其為詩。而古詩則有其嚴整的規矩，我們有章可循、有法可依。
中國自古以來便是詩的國度，任何事物都可以寫入詩中。但絕不是隨便湊幾句順口溜就可以稱之為詩了，凡事一定要有規矩。
唐代“安史之亂”二元兇之一的史思明，原是一個粗俗不堪的野人，但卻總喜歡寫點詩在人前炫耀一下。許多典籍都收錄了他寫的《石榴詩》和《櫻桃詩》加以嘲誚，其《石榴詩》云：
三月四月紅花裏，五月六月瓶子裏。
作刀割破黃胞衣，六七千個赤男女。
其《櫻桃詩》曰：
櫻桃一籠子，半赤一半黃。
一半與懷王，一半與周贄。
這《櫻桃詩》中所說的“懷王”是指史思明的兒子史朝義，“周贄”是史思明的部下，也是史朝義的老師。群臣聽了《石榴詩》之後，其中便有人奏請說：“聖作高妙！如把‘一半與周贄’這句移到上面就更協韻了。”史思明聽後怒斥道：“我兒豈可使居於周贄之下乎？”——清初“《南山集》案”的主人公戴名世曾以詩謔之曰：
一籃櫻桃半青黃，雜種吟成雜種章。
顛倒肯教詩有韻，怕先周贄後懷王。
而像史思明這樣恬不知恥的所謂“詩人”，其實從古至今就一直存在。
民國年間，有一位名叫張宗昌的人，他原是奉系軍閥張作霖手下的一個頭目。但誰也沒想到，就是這個大字不識一斗的粗野之人，後來竟然做了山東省的省長、直魯聯軍總司令。人稱這張宗昌為“三不知”將軍，所謂“三不知”，是說他不知道自己家裏有多少錢，不知道自己家裏有多少槍，不知道自己有多少姨太太。
這張宗昌做了省長之後，也想附庸一點風雅，自我粉飾一下，於是便拜師學藝，請人教他寫詩，不久竟出版一本詩集，四處分送張揚。我們來看幾首這張某人的詩作，相信一定能令人見之不忘。
《詠泰山》：
遠看泰山黑糊糊，上頭細來下頭粗，
如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。
《詠閃電》：
忽見天上一火鐮，疑是玉皇想抽煙。
如果玉皇不抽煙，為何又是一火鐮？
《詠雪》：
什麼東西天上飛？東一堆來西一堆。
莫非玉皇蓋金殿，篩石灰呀篩石灰。
詩是極其高雅的文學體裁，《增廣賢文》曰：“路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。”但我們更希望不是才人莫寫詩！民間便流傳這樣一則笑話：
有兄弟兩個科舉落榜了，二人站在城門外抱頭痛哭，感嘆自己懷才不遇。正好有一位淘糞老人從此經過，問二人因何痛哭？二人大罵主考官有眼無珠，不識人中龍鳳。淘糞老人便對二人說：“我年輕時候也讀過一些書，你們二人可以就眼前情景寫首詩或作副對聯，讓我看看你們到底有沒有真才實學。”二人答應了。哥哥便對弟弟說：“我出一個上聯：遠望城牆好像鋸鋸齒。”弟弟說：“我對下聯：近望城牆好像齒齒鋸。”哥哥讚歎道：“兄弟對得好，李白、杜甫也不能超過這個水平！”弟弟回答說：“主要是因為哥哥上聯出得妙，唐宋八大家也想不出來！”說罷二人又抱頭痛哭起來。不料這位淘糞老人聽了二人的對聯，也嚎啕大哭起來。二人不解地問：“老人家是因何而悲痛至此呢？”淘糞老人說：“我是可惜你們兩個滿肚子的大糞，我卻沒有辦法淘出來呀！”
所以詩不是隨便亂作的，像這種“史思明體”或“張宗昌體”的詩，不但可令文人作三日嘔，恐怕連淘糞老人都要為之嚎啕痛哭啦！
元代詩僧圓至有一首題為《贈天紀》的絕句：
拈筆詩成首首新，興來豪叫欲攀雲。
難醫最是狂吟病，我恰才痊又到君。
天紀法師是圓至的詩友，二人時常寫詩酬答。所以圓至法師自嘲二人患有難以醫治的狂吟之病。
我們藉“子夏問詩”這章經文，簡單談一談中國的古詩。
為什麼不說現代詩呢？因為現代詩可長可短，用不用韻都無所謂，沒有任何的標準可言，是好是壞根本無法評價。所以像章太炎等一些考據學家乾脆就認為現代詩不可以稱其為詩。而古詩則有其嚴整的規矩，我們有章可循、有法可依。
中國自古以來便是詩的國度，任何事物都可以寫入詩中。但絕不是隨便湊幾句順口溜就可以稱之為詩了，凡事一定要有規矩。
唐代“安史之亂”二元兇之一的史思明，原是一個粗俗不堪的野人，但卻總喜歡寫點詩在人前炫耀一下。許多典籍都收錄了他寫的《石榴詩》和《櫻桃詩》加以嘲誚，其《石榴詩》云：
三月四月紅花裏，五月六月瓶子裏。
作刀割破黃胞衣，六七千個赤男女。
其《櫻桃詩》曰：
櫻桃一籠子，半赤一半黃。
一半與懷王，一半與周贄。
這《櫻桃詩》中所說的“懷王”是指史思明的兒子史朝義，“周贄”是史思明的部下，也是史朝義的老師。群臣聽了《石榴詩》之後，其中便有人奏請說：“聖作高妙！如把‘一半與周贄’這句移到上面就更協韻了。”史思明聽後怒斥道：“我兒豈可使居於周贄之下乎？”——清初“《南山集》案”的主人公戴名世曾以詩謔之曰：
一籃櫻桃半青黃，雜種吟成雜種章。
顛倒肯教詩有韻，怕先周贄後懷王。
而像史思明這樣恬不知恥的所謂“詩人”，其實從古至今就一直存在。
民國年間，有一位名叫張宗昌的人，他原是奉系軍閥張作霖手下的一個頭目。但誰也沒想到，就是這個大字不識一斗的粗野之人，後來竟然做了山東省的省長、直魯聯軍總司令。人稱這張宗昌為“三不知”將軍，所謂“三不知”，是說他不知道自己家裏有多少錢，不知道自己家裏有多少槍，不知道自己有多少姨太太。
這張宗昌做了省長之後，也想附庸一點風雅，自我粉飾一下，於是便拜師學藝，請人教他寫詩，不久竟出版一本詩集，四處分送張揚。我們來看幾首這張某人的詩作，相信一定能令人見之不忘。
《詠泰山》：
遠看泰山黑糊糊，上頭細來下頭粗，
如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。
《詠閃電》：
忽見天上一火鐮，疑是玉皇想抽煙。
如果玉皇不抽煙，為何又是一火鐮？
《詠雪》：
什麼東西天上飛？東一堆來西一堆。
莫非玉皇蓋金殿，篩石灰呀篩石灰。
詩是極其高雅的文學體裁，《增廣賢文》曰：“路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。”但我們更希望不是才人莫寫詩！民間便流傳這樣一則笑話：
有兄弟兩個科舉落榜了，二人站在城門外抱頭痛哭，感嘆自己懷才不遇。正好有一位淘糞老人從此經過，問二人因何痛哭？二人大罵主考官有眼無珠，不識人中龍鳳。淘糞老人便對二人說：“我年輕時候也讀過一些書，你們二人可以就眼前情景寫首詩或作副對聯，讓我看看你們到底有沒有真才實學。”二人答應了。哥哥便對弟弟說：“我出一個上聯：遠望城牆好像鋸鋸齒。”弟弟說：“我對下聯：近望城牆好像齒齒鋸。”哥哥讚歎道：“兄弟對得好，李白、杜甫也不能超過這個水平！”弟弟回答說：“主要是因為哥哥上聯出得妙，唐宋八大家也想不出來！”說罷二人又抱頭痛哭起來。不料這位淘糞老人聽了二人的對聯，也嚎啕大哭起來。二人不解地問：“老人家是因何而悲痛至此呢？”淘糞老人說：“我是可惜你們兩個滿肚子的大糞，我卻沒有辦法淘出來呀！”
所以詩不是隨便亂作的，像這種“史思明體”或“張宗昌體”的詩，不但可令文人作三日嘔，恐怕連淘糞老人都要為之嚎啕痛哭啦！
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开。
放生，功德巨大，福报巨大。很多有善心的人开始放生，既保护了动物生命，也为自己积累了福报。放生后，请停留一会再离开。大家放生乌龟、鳝鱼、青蛙、鸟类等生命后，最后停留现场一段时间。这样可以确保乌龟等爬出水面来表达感谢的时候，防止被人捕捉。阿弥陀佛。万物皆有灵性啊。
大家知道吗?被放生的生命会像人那样感恩放生的恩人。
有的乌龟会爬出水面来到放生者面前不走，看看恩人模样。有的乌龟会在水中探头表示感谢，看看恩人模样。有的鱼儿会在水中跳舞表示感谢。有的蛇会停留现场不走。有的鸟儿会在树上唱歌或者盘旋飞舞感谢。被救的牛、狗、羊羔会流眼泪。被救的娃娃鱼会发出声音表示感谢……这些都是被放生者一一验证的。也正因为他们感恩，所以放生有巨大福报、巨大功德。
凡是持续放生的人，都会加持善心人身体健康、事业吉顺、家庭幸福如意!所以，大家放生后，最好现场停留一段时间，防止他们出来感谢你，你走了，他们失落的同时可能又被人捉走。当然，停留一会，也可以及时阻止、防止那些隐藏周围的偷鱼偷猎者再次捕捉他们。
放生的几点建议：
一、放生要符合仪轨，符合仪轨效果好。
二、放生区域要选择远离人群的地方。避免他们被再次捕捉。
三、放生后，最好现场停留十几分钟，多念一会佛号。建议大家：一边念佛号一边意念佛光普照自己、普照放生现场、普照放生生命。意念佛菩萨、善神保护放生现场，无人捕捉他们。
四、注意提醒那些去捕捉的人。如果发现放生现场有人去捕捉，可以发挥自己的智慧，灵活机动的劝说，使他们不得捕捉。让他们不捕捉，也是为他们积累福报啊。
五、劝说那些爬出来感谢乌龟等生灵不要出来。如果发现放生后乌龟、泥鳅、青蛙等爬出来表达感谢，要劝他们不要出来。有时候可以故意击打水面，使他们快速进入深水区。
为什么放生能得富贵——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了富贵的因，所以放生得富贵是理所当然的。
为什么放生能长寿——生命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，恐怖万分，其痛苦不可言说。您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神，使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣中解脱，获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难，实是最大的善举，这就是无畏施。行无畏施者，消灾免难获得平安，自然得长寿健康的福报。
为什么放生能得智慧——在放生时，虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭，这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘。所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问题，这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报。
放生还可以得到庄严的容貌，因为您放生时发的是善良的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢喜，相由心转，境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报，放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威仪，美丽清秀的容颜。
杀生是在造恶缘，放生是在结善缘，上天有好生之德，众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此。所以护生放生自然会广结善缘。而且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘。十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放生事无疑令十方诸佛如来生大欢喜，殊胜法缘无过如此。
所以，放生加持家人长寿健康无病，平安消灾免难，智慧富贵庄严，法缘善缘殊胜，都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的。
如法的放生会为这些生命播种下解脱的种子，可以说经过虔诚佛教徒如法放生后的生命，它的生命意义已经完全不同。
其实人人都希望被“放生”，一切众生都希望被“放生”。不管你信仰哪种宗教，不管你是不是拥有信仰，都会希望被他人保护，不希望被别人伤害，这一点所有众生都是一样的，所以佛教提倡尊重生命不杀生，进而能够救护生命，于是也就有了放生的说法及行动。
实际上，任何人都喜欢自己被放掉。生病的人，哪个不愿意被医生救活?医生救活你，让你恢复健康，就是在救生放生。
当你遇到困难，一定希望别人能帮自己一把，当你遇到内心的烦恼，一定希望找个人倾诉，当你遇到地震等自然灾害，身体的疾病，事业的障碍，家庭的不幸等等天灾人祸，一定希望自己尽快度过难关，希望能有人伸出援手，这就是希求“被放生”的心态。放生，用俗话来讲就是“放他一马”，让他能够继续延续生命。
放生，可以是大呼“刀下留命!”从刀下把这些生命救下来放在适合他们生存的地方，这是无畏布施。
最好的放生当然是不破坏当地环境，不破坏大自然的放生，让一切生命能够自由自在地生存。所以“被放生”，需要很多条件，并不是说我们愿意放就可以放，要天时、地利、人和等方方面面，因缘和福报都要具足，才能够有机会被放生。
放生，己所欲，施于众生，践行佛菩萨大慈大悲的精神，真正帮助到那些可怜的生命，我们自己也会因此而得到大利益。
放生，功德巨大，福报巨大。放生后请停留一会再离开。
放生，功德巨大，福报巨大。很多有善心的人开始放生，既保护了动物生命，也为自己积累了福报。放生后，请停留一会再离开。大家放生乌龟、鳝鱼、青蛙、鸟类等生命后，最后停留现场一段时间。这样可以确保乌龟等爬出水面来表达感谢的时候，防止被人捕捉。阿弥陀佛。万物皆有灵性啊。
大家知道吗?被放生的生命会像人那样感恩放生的恩人。
有的乌龟会爬出水面来到放生者面前不走，看看恩人模样。有的乌龟会在水中探头表示感谢，看看恩人模样。有的鱼儿会在水中跳舞表示感谢。有的蛇会停留现场不走。有的鸟儿会在树上唱歌或者盘旋飞舞感谢。被救的牛、狗、羊羔会流眼泪。被救的娃娃鱼会发出声音表示感谢……这些都是被放生者一一验证的。也正因为他们感恩，所以放生有巨大福报、巨大功德。
凡是持续放生的人，都会加持善心人身体健康、事业吉顺、家庭幸福如意!所以，大家放生后，最好现场停留一段时间，防止他们出来感谢你，你走了，他们失落的同时可能又被人捉走。当然，停留一会，也可以及时阻止、防止那些隐藏周围的偷鱼偷猎者再次捕捉他们。
放生的几点建议：
一、放生要符合仪轨，符合仪轨效果好。
二、放生区域要选择远离人群的地方。避免他们被再次捕捉。
三、放生后，最好现场停留十几分钟，多念一会佛号。建议大家：一边念佛号一边意念佛光普照自己、普照放生现场、普照放生生命。意念佛菩萨、善神保护放生现场，无人捕捉他们。
四、注意提醒那些去捕捉的人。如果发现放生现场有人去捕捉，可以发挥自己的智慧，灵活机动的劝说，使他们不得捕捉。让他们不捕捉，也是为他们积累福报啊。
五、劝说那些爬出来感谢乌龟等生灵不要出来。如果发现放生后乌龟、泥鳅、青蛙等爬出来表达感谢，要劝他们不要出来。有时候可以故意击打水面，使他们快速进入深水区。
为什么放生能得富贵——因为放生中含有财布施，在您用钱买下物命将其放生的过程，就已完成财布施的因果程序。当您用欢喜心做这些时，一颗布施的心已为您种下了富贵的因，所以放生得富贵是理所当然的。
为什么放生能长寿——生命被宰杀时，其苦无量，其悲无涯，苦苦挣扎，恐怖万分，其痛苦不可言说。您把它从生死线上解救出来，是何等慈悲的精神，使其远离生死的恐怖，使其从无助无奈的苦痛哀鸣中解脱，获得安乐幸福，给那些可怜众生消除生死恐惧的最大灾难，实是最大的善举，这就是无畏施。行无畏施者，消灾免难获得平安，自然得长寿健康的福报。
为什么放生能得智慧——在放生时，虔诚的诵念放生仪规，将佛号经文的金刚种子，坚固的种在所放物命的八识田中，永不破灭，这就等于给所放众生种下了成佛之因，脱离六道轮回的殊胜因缘。所放众生闻法终会得度，只是时间早晚的问题，这就是法布施。法布施者自然得大智慧聪明之果报。
放生还可以得到庄严的容貌，因为您放生时发的是善良的爱心，面色和悦，慈眼视众生，人见欢喜，相由心转，境由心造，发嗔心者感应相貌丑陋报，放生时发的是清净慈悲善良之心，久而久之自然感应举止高雅的威仪，美丽清秀的容颜。
杀生是在造恶缘，放生是在结善缘，上天有好生之德，众生皆爱生而恶死，一切生命皆如此。所以护生放生自然会广结善缘。而且放生时祈请三宝加持，已与所放物命结下殊胜法缘，这就是将来解脱六道的因缘。十方诸佛如来视一切众生如儿女，行放生事无疑令十方诸佛如来生大欢喜，殊胜法缘无过如此。
所以，放生加持家人长寿健康无病，平安消灾免难，智慧富贵庄严，法缘善缘殊胜，都是千真万确的因果规律，这是无须怀疑的。
如法的放生会为这些生命播种下解脱的种子，可以说经过虔诚佛教徒如法放生后的生命，它的生命意义已经完全不同。
其实人人都希望被“放生”，一切众生都希望被“放生”。不管你信仰哪种宗教，不管你是不是拥有信仰，都会希望被他人保护，不希望被别人伤害，这一点所有众生都是一样的，所以佛教提倡尊重生命不杀生，进而能够救护生命，于是也就有了放生的说法及行动。
实际上，任何人都喜欢自己被放掉。生病的人，哪个不愿意被医生救活?医生救活你，让你恢复健康，就是在救生放生。
当你遇到困难，一定希望别人能帮自己一把，当你遇到内心的烦恼，一定希望找个人倾诉，当你遇到地震等自然灾害，身体的疾病，事业的障碍，家庭的不幸等等天灾人祸，一定希望自己尽快度过难关，希望能有人伸出援手，这就是希求“被放生”的心态。放生，用俗话来讲就是“放他一马”，让他能够继续延续生命。
放生，可以是大呼“刀下留命!”从刀下把这些生命救下来放在适合他们生存的地方，这是无畏布施。
最好的放生当然是不破坏当地环境，不破坏大自然的放生，让一切生命能够自由自在地生存。所以“被放生”，需要很多条件，并不是说我们愿意放就可以放，要天时、地利、人和等方方面面，因缘和福报都要具足，才能够有机会被放生。
放生，己所欲，施于众生，践行佛菩萨大慈大悲的精神，真正帮助到那些可怜的生命，我们自己也会因此而得到大利益。
✋热门推荐