二十五年甲辰,公元前三七七年。
卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:“以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也。”公丘懿子曰:“何乃若是?”子思曰:“人主自臧,则众谋不进。事是而臧之,犹却众谋,况和非以长恶乎!夫不察事之是非而悦人赞己,暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民不与也。若引不已,国无类矣!”
子思言于卫侯曰:“君之国事将日非矣!”公曰:“何故?”对曰:“有由然焉。君出言自以为是,而卿大夫莫敢矫其非;卿大夫出言亦自以为是,而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣,而群下同声贤之,贤之则顺而有福,矫之则逆而有祸,如此则善安从生!《诗》曰:‘具曰予圣,谁知乌之雌雄?’抑亦似君之君臣乎?”
——《资治通鉴》摘抄
这一段一定要翻译一下:
卫侯讲话或计划错误的时候,所有的大臣随声附和,好像一个人说的一样。子思说:“我看卫国,就是所说的’君不像君,臣不像臣’呀。”公丘懿子:“怎么这么说呢?”子思说:“人主自以为是,而大家的意见便不会采纳。凡事认为自己是好的,就像是拒绝别人的意见,更何况异口同声来助长这种罪恶呢。人主不明察事情的是非,喜欢别人赞美自己,昏暗莫过如此呀。大臣不揣摩事理在哪里,而一味地阿谀奉承,以争取好感,谄媚莫过如此呀。君王昏暗,大臣谄媚,地位在老百姓之上,民众不会随从他们。如果这种情况不能停止,国家就要灭亡了。”
子思对卫侯说:“君王的国家大事将越来越差呀”。卫侯问:“是什么原因呢?”子思回答说:“是有原因的。君王说话自以为是,但是卿大夫却不敢纠正其不正确的地方;卿大夫说话也自以为是,但是士庶人也不敢纠正其不正确的地方。君王和大臣都认为自己很贤能,而属下也同声赞美。随声赞美的就有福气,反着纠正的就会有祸害,这样才能一生平安。《诗经》上说:君王和大臣都说自己贤能,谁能分辨鸟的雄雌呢?这就就像大王您的君王和大臣的关系吗?”
人为什么要读历史呢?因为要以史为鉴。
祖国山河如此多娇,叫我如何不爱他。
卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:“以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也。”公丘懿子曰:“何乃若是?”子思曰:“人主自臧,则众谋不进。事是而臧之,犹却众谋,况和非以长恶乎!夫不察事之是非而悦人赞己,暗莫甚焉;不度理之所在而阿谀求容,谄莫甚焉。君暗臣谄,以居百姓之上,民不与也。若引不已,国无类矣!”
子思言于卫侯曰:“君之国事将日非矣!”公曰:“何故?”对曰:“有由然焉。君出言自以为是,而卿大夫莫敢矫其非;卿大夫出言亦自以为是,而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣,而群下同声贤之,贤之则顺而有福,矫之则逆而有祸,如此则善安从生!《诗》曰:‘具曰予圣,谁知乌之雌雄?’抑亦似君之君臣乎?”
——《资治通鉴》摘抄
这一段一定要翻译一下:
卫侯讲话或计划错误的时候,所有的大臣随声附和,好像一个人说的一样。子思说:“我看卫国,就是所说的’君不像君,臣不像臣’呀。”公丘懿子:“怎么这么说呢?”子思说:“人主自以为是,而大家的意见便不会采纳。凡事认为自己是好的,就像是拒绝别人的意见,更何况异口同声来助长这种罪恶呢。人主不明察事情的是非,喜欢别人赞美自己,昏暗莫过如此呀。大臣不揣摩事理在哪里,而一味地阿谀奉承,以争取好感,谄媚莫过如此呀。君王昏暗,大臣谄媚,地位在老百姓之上,民众不会随从他们。如果这种情况不能停止,国家就要灭亡了。”
子思对卫侯说:“君王的国家大事将越来越差呀”。卫侯问:“是什么原因呢?”子思回答说:“是有原因的。君王说话自以为是,但是卿大夫却不敢纠正其不正确的地方;卿大夫说话也自以为是,但是士庶人也不敢纠正其不正确的地方。君王和大臣都认为自己很贤能,而属下也同声赞美。随声赞美的就有福气,反着纠正的就会有祸害,这样才能一生平安。《诗经》上说:君王和大臣都说自己贤能,谁能分辨鸟的雄雌呢?这就就像大王您的君王和大臣的关系吗?”
人为什么要读历史呢?因为要以史为鉴。
祖国山河如此多娇,叫我如何不爱他。
我最欣赏的古人,我在无奈时读他的作品,让我认知自己取舍,他是晚清第一名臣:曾国藩成败机密,值得背诵。
01、凡发一谋,举一事,必有风波磨折,必有浮议摇撼,唯坚忍者可以成功。
02、吾生平长进,全在受挫受辱时,务须咬牙 励志。受不得穷、立不得品、受不得屈,必做不得事。君子但尽人事,须不计天命, 因天命全在人事之中。
03、天下事,无所求而成者极少,有所求有所利而成者居其半,有所激有所逼而成者居其半。
04、天下断无易处之境遇,人间哪有空闲的光 阴。 古之圣贤成大事者,皆从战战兢兢之心来。凡事皆有极困难之时,打得通的,便是英雄好汉。
05、早起也,有恒也,稳重也,三者皆尔最要之务。早起是先人之家法,无恒是吾身之大耻,不重是尔身之短处,故特谆谆戒之。
06、傲为凶德,惰为衰气,二者皆败家之道。戒惰莫如早起,戒傲莫如多走路、少坐轿,望弟时时留心儆戒。
07、养亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,治家以不晏起为本。
08、少年不可怕出丑,须有狂者进取之趣,此时不试为之,则后此弥不肯为矣。
09、择交是第一要事,须择志趣远大者。 凡有一长一技者,不可轻视,须交也。谨记。
01、凡发一谋,举一事,必有风波磨折,必有浮议摇撼,唯坚忍者可以成功。
02、吾生平长进,全在受挫受辱时,务须咬牙 励志。受不得穷、立不得品、受不得屈,必做不得事。君子但尽人事,须不计天命, 因天命全在人事之中。
03、天下事,无所求而成者极少,有所求有所利而成者居其半,有所激有所逼而成者居其半。
04、天下断无易处之境遇,人间哪有空闲的光 阴。 古之圣贤成大事者,皆从战战兢兢之心来。凡事皆有极困难之时,打得通的,便是英雄好汉。
05、早起也,有恒也,稳重也,三者皆尔最要之务。早起是先人之家法,无恒是吾身之大耻,不重是尔身之短处,故特谆谆戒之。
06、傲为凶德,惰为衰气,二者皆败家之道。戒惰莫如早起,戒傲莫如多走路、少坐轿,望弟时时留心儆戒。
07、养亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,立身以不妄语为本,治家以不晏起为本。
08、少年不可怕出丑,须有狂者进取之趣,此时不试为之,则后此弥不肯为矣。
09、择交是第一要事,须择志趣远大者。 凡有一长一技者,不可轻视,须交也。谨记。
【杂谈丨赏石的柒号空间美学初探】任何的艺术鉴赏与艺术创作皆离不了柒号空间美学:建筑构造要存留区域空间,现代都市生态景观要存留区域空间,山水国画拓展空间入神,书法用笔之间是计白当黑……总而言之,没有空间感也就没有了视觉效果,没有空间感也就没有了艺术美。俗话说奇石观赏为立体的画、立体的画,表明观赏石也少不了柒号空间美学。
观赏石的先决条件柒号欣赏美学标准始终类似,即常说的“类似之至,而后可意会焉”。如唐朝王昌令曰:“按求于象,入心于境,神会于物,则心得之。石形非真,则神兵不呈,天然奇石天造有形化,只有不是似之。”又说:“天地万物浑熔一体,分成风霜四季,亮暗高矮远近,不是之似也。”
观赏石注重多元化趣乐,用柒号现代美学思想,应当注意赏石形之平衡占比、走势纹路、受力点、动态感等;赏石之质感改变、纹路变化、色泽明暗、沉淀印迹、古朴典雅风韵;观石色之色板奇特、色泽亮度、色彩寓意等方面。
观赏石过程中将天地万物最大化自然之美,万象集于所视,是种柒号缩景艺术美学。如白居易称:“三山、五岳、百仞一拳。百洞千壁缩呈其中。”曰:“泰山亦一拳石多,势雄齐鲁走巍峨,此日却是小岱岳,峰峦无数生陂陀。”
观赏石不仅仅是以大缩小,同时也是以小观大的视觉盛宴。如观赏石一峰则岱宗千与,岩上一勺则江湖万倾。若想达到不出虚室,如坐九霄韵外,观赏石中也必须秉承以小现大,以寡敌众,以简取繁,由近到远的放景柒号文化艺术美学规律。
诗意和入神是我国柒号美学观念的主要范围。意境之美需要情和景、意与境的保持一致,即寓情于景;入神就是指艺术创作能形神兼备。有景无情,有形化无神韵,将无法打动人。因而,诗意、入神同样是观赏石佳作的内核。
观赏石的先决条件柒号欣赏美学标准始终类似,即常说的“类似之至,而后可意会焉”。如唐朝王昌令曰:“按求于象,入心于境,神会于物,则心得之。石形非真,则神兵不呈,天然奇石天造有形化,只有不是似之。”又说:“天地万物浑熔一体,分成风霜四季,亮暗高矮远近,不是之似也。”
观赏石注重多元化趣乐,用柒号现代美学思想,应当注意赏石形之平衡占比、走势纹路、受力点、动态感等;赏石之质感改变、纹路变化、色泽明暗、沉淀印迹、古朴典雅风韵;观石色之色板奇特、色泽亮度、色彩寓意等方面。
观赏石过程中将天地万物最大化自然之美,万象集于所视,是种柒号缩景艺术美学。如白居易称:“三山、五岳、百仞一拳。百洞千壁缩呈其中。”曰:“泰山亦一拳石多,势雄齐鲁走巍峨,此日却是小岱岳,峰峦无数生陂陀。”
观赏石不仅仅是以大缩小,同时也是以小观大的视觉盛宴。如观赏石一峰则岱宗千与,岩上一勺则江湖万倾。若想达到不出虚室,如坐九霄韵外,观赏石中也必须秉承以小现大,以寡敌众,以简取繁,由近到远的放景柒号文化艺术美学规律。
诗意和入神是我国柒号美学观念的主要范围。意境之美需要情和景、意与境的保持一致,即寓情于景;入神就是指艺术创作能形神兼备。有景无情,有形化无神韵,将无法打动人。因而,诗意、入神同样是观赏石佳作的内核。
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