◎程应峰｜瓦上霜#读书会[超话]#
小时候在乡村，在冬日，常见屋瓦上的冰霜。它向人传递的，是一份彻骨的寒意。
唐朝诗人张籍说：“愿为石中泉，不为瓦上霜。”张籍对寒凉的、没有情感温度的瓦上霜是没有好感的。
宋代诗人陆游以纸墨同老子对话时，也心生感慨：“人生忽如瓦上霜，勿恃强健轻年光。”他借瓦上霜慨叹人生短暂，告诫世人，不要以为身强体健，就不珍惜光阴。
而“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，在很多人看来，这一类型的人，无疑是狭隘的、自私的、没有协作精神、明哲保身的人。事实上，这句话的意思是，自己的问题必须由自己解决，不要随意对别人的瑕疵指长道短。
这样的做人准则并无不妥之处，其实蕴含着深刻的道家学说思想。设想一下，如果每个人都能很好地解决自身的问题，这个世界不就没有纷争，只有清静只有太平了吗？
自家门前的雪，各人自己打扫，是自然而然的寻常事，是不能也不可能等别人来打扫的。在一个众人居住生活的区域内，各人做到自扫门前雪了，路途的通达也就自然而然了。他人瓦上霜，你成心想把它们弄掉，不容易，稍有不慎，就会碎出一地瓦片，酿成祸端。所以，“莫管他人瓦上霜”是一种理性的选择，没有什么可以予人口舌的。
对“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”一说，鲁迅以为，这是“教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事”。鲁迅对这句话的诠释，与庄子“老死不相往来”“相濡以沫，不如相忘于江湖”所表达的思想如出一辙。
小时候在乡村，在冬日，常见屋瓦上的冰霜。它向人传递的，是一份彻骨的寒意。
唐朝诗人张籍说：“愿为石中泉，不为瓦上霜。”张籍对寒凉的、没有情感温度的瓦上霜是没有好感的。
宋代诗人陆游以纸墨同老子对话时，也心生感慨：“人生忽如瓦上霜，勿恃强健轻年光。”他借瓦上霜慨叹人生短暂，告诫世人，不要以为身强体健，就不珍惜光阴。
而“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，在很多人看来，这一类型的人，无疑是狭隘的、自私的、没有协作精神、明哲保身的人。事实上，这句话的意思是，自己的问题必须由自己解决，不要随意对别人的瑕疵指长道短。
这样的做人准则并无不妥之处，其实蕴含着深刻的道家学说思想。设想一下，如果每个人都能很好地解决自身的问题，这个世界不就没有纷争，只有清静只有太平了吗？
自家门前的雪，各人自己打扫，是自然而然的寻常事，是不能也不可能等别人来打扫的。在一个众人居住生活的区域内，各人做到自扫门前雪了，路途的通达也就自然而然了。他人瓦上霜，你成心想把它们弄掉，不容易，稍有不慎，就会碎出一地瓦片，酿成祸端。所以，“莫管他人瓦上霜”是一种理性的选择，没有什么可以予人口舌的。
对“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”一说，鲁迅以为，这是“教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事”。鲁迅对这句话的诠释，与庄子“老死不相往来”“相濡以沫，不如相忘于江湖”所表达的思想如出一辙。
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹，圣人孔子为什么会三次流泪？】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪，而且不止一次。当着众弟子的面流泪，以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太没有职业水准了。即使“丧，与其易也，宁戚”。那也应该是丧主悲戚，何至专业主持“哀”而“日哭”？那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田，号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣，这又为何？孟子解其故，“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜，“五十而慕者”，是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父，17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情，尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母，生我劬劳！……欲报之德，昊天罔极”，凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹，味不能甘甜，一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日，他像从一条悲伤的河中走出，整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀，悲则便哭，这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到，也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说：“仁者人也，亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时，我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道，夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们，君子知天命，仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事，不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤，他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭，否则不会弑父杀兄。在他们心里，亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒，孔子闻之泣：“古之遗爱也！”子产，孔子闻其名未谋其面的郑国宰相，一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼，授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子，虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”，可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练，但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣，父父子子”的治世名言，虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神，蓄势待发。“天行健，君子以自强不息。”勉励君子的同时，孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应，结伴而行，共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎，孔子观点与之相左。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心，管得了一时，管不了一世。而“礼”可以明德，德可以明心，心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的，齐家，治国，平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”。故子产“宽猛相济”，显效郑国，孔子便称美子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风，像一面镜子，折射上古风景;又像是一颗火种，给人以希望。可这面镜子碎了，这颗火种熄了。“我有子弟，子产诲之;我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之。”子产死后，“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂，以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关，而只关乎理想，关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣，为颜回。颜回早死，69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流，以至一旁的人见了不知所措，“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问：“我伤心了吗？我哀伤到了极点，不自觉就哭成了这样，我不为这个人伤心还能为谁伤心呢？”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹：“噫！天丧予！天丧予！”那一刻，已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕，如濒死般窒息。
颜回的死，对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死，《论语》并没有记载他的悲伤，只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年，那个13岁入师门，“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去，垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”，孔子喜爱不禁，对子贡说：“弗如，我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺，“自吾有回，门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时，不论是在陈绝粮，还是于蔡被困，颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散，孔子心急如焚，对追上大伙的颜回说，“我还以为你死了呢”，颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说：“子在，回何敢死？”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳，晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞，还有突然袭来的绝望、悲伤，泪水又怎能不肆意流淌。
当然，孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子，追随夫子，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”！几近圣道，“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去，这让孔子猝不及，又是多么残酷的打击。“惜乎！吾见其进也，未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤，也无需抑制无需掩饰，泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子，而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了，仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”，可是这句话还有下文，那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人，可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息，这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
#正观漫读#【人性最大的善，是不让别人为难】处世退一步为高，待人宽一分是福。
人生在世，之所以痛苦，很大一部分在于，互不让步，相互为难。
古语云：与人为善，天地皆宽。
不让人为难，是一种善良，更是一种境界。
01
己所不欲，勿施于人
《论语》记载，子贡曾问孔子：
老师，这世间有没有一句话，可以凭着它终身实践并获取益处呢？
孔子略想了一下说：恐怕就是“恕”了吧，己所不欲，勿施于人。
那什么是恕？
就是将心比心，设身处地为他人着想，自己不喜欢，不想要的东西，不强加给对方。
同样，自己喜欢，想要的东西，也不能强加给对方。
古时候，有这样一个故事：
有只鸟从海上来，它栖息在楚国边境。
楚王以为这是神鸟，便命人抓回好生招待。
它被供养在皇宫，每天都有仆人喂他山珍海味，有乐师为它奏乐。
但“神鸟”被震得惊恐不安、山珍海味也不合口，没几天便死了。
楚王理所当然的以为，自己的想法，就是鸟的想法，用自己的方式来供养“神鸟”，反倒把鸟给震死了。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
位置不同，看到的景色也不尽相同。
其实，每个人都是独立的个体，自己的好恶，并非别人的好恶。
我们没法控制别人，也没法按照别人的想法生活。
尊重和善意其实很简单，就是不让别人为难。
推己及人，我们的世界会美好一点，生活也会幸福一点。
02
与人方便，就是与己方便
《菜根谭》有云：处世退一步为高，待人宽一分是福。
人生，其实很奇妙，你不知道自己种的因，以什么样的果来回报。
人生在世，各有各的苦，也各有各的甜，有时候不为难别人，就是不为难自己。
只有将心比心，才能长久。
乔家大院能够留存到现在，这和乔致庸的德行有莫大的关系。
八国联军侵华期间，山西总督滥杀无辜，乔致庸冒了很大风险，救了从太原逃出的七个意大利修女。
意大利政府为了表彰乔家的行为，特意授予其一面意大利国旗。
后来中日战争打响，日本人看到乔家挂着盟友的国旗，就没有破坏乔家，而其他大户，都被洗劫一空。
乔致庸完全可以将修女送去总督，自行领赏。
但他没有为难她们，而是用自己的行动，捍卫了她们的生命。
有时候对别人的善意，最后会成全自己。
赠人玫瑰，手有余香，扔人泥巴，手留肮脏。
做人处事，与人为善，不让人为难，就是给自己舒适。
正所谓，做人留一线，日后好相见，
给别人留路，就是给自己更宽的路。
03
有一种温情，叫不与人为难
古人云：爱人者，人恒爱之；自轻者，人必轻之。
人在低处，把自己当人，人在高处，把别人当人。
这不仅是一种风骨，也是一抹人间的温情。
前几日，有这样一则新闻：
一位收废品的老大爷，骑着三轮，不小心撞向了路边的一辆豪车。
一位身着讲究的男士走过来，看了看被撞破的尾灯，便问：“你撞的？”
老大爷低着头，小声地说：“对，对不起...”
男士问：“您没受伤吧？”
老大爷不好意思地说：“没有。”
男子便放心地说：“既然如此，您就快走吧！”
看老大爷走远了，男士才掏出车钥匙，驶向了修理厂。
很多时候，不为难别人，是一种善良。
而处处为难别人，以此展示自己优越感的人，并不是真正的强大。
只有懦夫才会恃强凌弱。
鲁迅先生说过：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”
与人为善，既能够给别人带去舒心，自己也能够收获平和的心情。
《孟子》中曾说：“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”
其实，人与人之间最舒服的状态，就是不互相为难，别人活的轻松，自己也过的自在。
▽
真正的为人处世，说到底，就是让人舒服，让人心安，
在权衡利弊后，依旧选择善良，不为难他人。
一个人如果不可一世，就算再有才能，也难以一展抱负。
说好话，行好事，人生路上，多些理解，多些宽容，也是为自己寻了一份方便。
只有这样，路才会越走越远，越走越宽。 （老子道德经微信公号）
人生在世，之所以痛苦，很大一部分在于，互不让步，相互为难。
古语云：与人为善，天地皆宽。
不让人为难，是一种善良，更是一种境界。
01
己所不欲，勿施于人
《论语》记载，子贡曾问孔子：
老师，这世间有没有一句话，可以凭着它终身实践并获取益处呢？
孔子略想了一下说：恐怕就是“恕”了吧，己所不欲，勿施于人。
那什么是恕？
就是将心比心，设身处地为他人着想，自己不喜欢，不想要的东西，不强加给对方。
同样，自己喜欢，想要的东西，也不能强加给对方。
古时候，有这样一个故事：
有只鸟从海上来，它栖息在楚国边境。
楚王以为这是神鸟，便命人抓回好生招待。
它被供养在皇宫，每天都有仆人喂他山珍海味，有乐师为它奏乐。
但“神鸟”被震得惊恐不安、山珍海味也不合口，没几天便死了。
楚王理所当然的以为，自己的想法，就是鸟的想法，用自己的方式来供养“神鸟”，反倒把鸟给震死了。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
位置不同，看到的景色也不尽相同。
其实，每个人都是独立的个体，自己的好恶，并非别人的好恶。
我们没法控制别人，也没法按照别人的想法生活。
尊重和善意其实很简单，就是不让别人为难。
推己及人，我们的世界会美好一点，生活也会幸福一点。
02
与人方便，就是与己方便
《菜根谭》有云：处世退一步为高，待人宽一分是福。
人生，其实很奇妙，你不知道自己种的因，以什么样的果来回报。
人生在世，各有各的苦，也各有各的甜，有时候不为难别人，就是不为难自己。
只有将心比心，才能长久。
乔家大院能够留存到现在，这和乔致庸的德行有莫大的关系。
八国联军侵华期间，山西总督滥杀无辜，乔致庸冒了很大风险，救了从太原逃出的七个意大利修女。
意大利政府为了表彰乔家的行为，特意授予其一面意大利国旗。
后来中日战争打响，日本人看到乔家挂着盟友的国旗，就没有破坏乔家，而其他大户，都被洗劫一空。
乔致庸完全可以将修女送去总督，自行领赏。
但他没有为难她们，而是用自己的行动，捍卫了她们的生命。
有时候对别人的善意，最后会成全自己。
赠人玫瑰，手有余香，扔人泥巴，手留肮脏。
做人处事，与人为善，不让人为难，就是给自己舒适。
正所谓，做人留一线，日后好相见，
给别人留路，就是给自己更宽的路。
03
有一种温情，叫不与人为难
古人云：爱人者，人恒爱之；自轻者，人必轻之。
人在低处，把自己当人，人在高处，把别人当人。
这不仅是一种风骨，也是一抹人间的温情。
前几日，有这样一则新闻：
一位收废品的老大爷，骑着三轮，不小心撞向了路边的一辆豪车。
一位身着讲究的男士走过来，看了看被撞破的尾灯，便问：“你撞的？”
老大爷低着头，小声地说：“对，对不起...”
男士问：“您没受伤吧？”
老大爷不好意思地说：“没有。”
男子便放心地说：“既然如此，您就快走吧！”
看老大爷走远了，男士才掏出车钥匙，驶向了修理厂。
很多时候，不为难别人，是一种善良。
而处处为难别人，以此展示自己优越感的人，并不是真正的强大。
只有懦夫才会恃强凌弱。
鲁迅先生说过：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”
与人为善，既能够给别人带去舒心，自己也能够收获平和的心情。
《孟子》中曾说：“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”
其实，人与人之间最舒服的状态，就是不互相为难，别人活的轻松，自己也过的自在。
▽
真正的为人处世，说到底，就是让人舒服，让人心安，
在权衡利弊后，依旧选择善良，不为难他人。
一个人如果不可一世，就算再有才能，也难以一展抱负。
说好话，行好事，人生路上，多些理解，多些宽容，也是为自己寻了一份方便。
只有这样，路才会越走越远，越走越宽。 （老子道德经微信公号）
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