都说鼻子的好坏能看出财运的大小，鼻头是财运而鼻翼是财库，顾名思义就是存钱的地方，如果鼻翼有恶痣，疤等则表示财库有漏洞，属于破财之相，经常会因意外破财，鼻孔仰露也是破财之相，稍微有些露则无碍，表示为人大方慷慨，另外法令纹起始位置是在鼻翼中间的位置的话，则为法令割财库，说明这个人的理财意识不佳，赚到的钱也存不住。

1320.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

（所向无碍）：元首在所统治的国土内，发号施令，教化人民，一切军政的措施，无一事不是上令下行，通达顺利，没有一个人反对，不受一点阻碍。就是邻国友邦，也不会对他生敌意的。因为这位帝王他是法政施仁，与民同乐，所以才所向无碍。以离垢缯而系其顶：用最纯洁而清净的丝绸做成皇冠，戴在帝王的头顶上——此句含有佛的无见顶相之意。于法自在：佛为法王，所以于法自在。菩萨示现为帝王依正法治国，以慈悲心爱民，所以他对于法也是任运自在的。见者咸伏：这位仁政爱民的帝王，因德立威，慈眼视人，所以凡见到他的人，不论是否他的属民，都对他非常恭敬，愿意臣伏于他。这位帝王他专施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑杀害人，也不用重法惩治人，他完全以德来感化人，百民自然心悦诚服、感激他、服从他。大凡用暴政来降伏人的，那是暂时的、表面的，随时可以被人推翻。如象周文王那时，三分的天下他已佔有两分了，他还是臣服于殷朝。后来大小诸侯及所有的人民，因受殷纣帝的暴政之苦，而一致拥戴他的儿子周武王为帝，把殷朝推翻了，这就是感德从化的历史事实。菩萨教化他的臣民，用种种的善法感化他们，其中以四摄法最适于众生。

第一是布施：布施有财布施、法布施、无畏布施。一、财布施包括内财、外财。内财是自己的身体的四肢五官、头目、骨髓、血肉等。外财则为一切身外之物，如国城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田园珍宝、妻子僮仆等。

二、法施就是讲经说法，为信徒解释佛法的道理，给人解除他身心的厄难，令他能循求正当的途径，坦然的解除困厄环境。

布施是付出，不求代价。不希望别人报偿的。布施是以难捨的而能捨给需求者，不是把自己不欢喜的次品物件给人家，那不称布施。一个真心学佛修道的人，如果把布施这一法门修六度万行，六度之首就是布施。能真心布施的人，一定不慳贪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁让。身口意一定尽量做到清净，一定能守持净戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一个真正了解布施法门的行者，他一定有冷静的头脑，坚实的定心和清净的智慧。能做到这些条件的行者，不就是一位菩萨了吗？摄受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛说：（欲令入佛智，先以欲鉤牵）。布施法佔四摄法的第一位，就是这个作用。

四摄法的第二是爱语：人以及较有灵性的动物，都喜欢听好话，欢喜受人的赞扬，不愿看别人的恶脸色，听人的言恶语，所以菩萨用爱语来安抚众生，建立友好关系，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的调御了。

第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充满，都成了受化的善良百姓。

第四是同事：如果你想度这个众生，最好是与他的身份相等同一种类，就容易瞭解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法门。菩萨作帝王的时候、就用这四种方法来摄诸众生、教化众生。为转轮圣王，一切周给：这位修回向法门的大菩萨，他示现为大国的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不备、威而不猛、七宝具足的转轮圣王。

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1320）——

都说鼻子的好坏能看出财运的大小，鼻头是财运而鼻翼是财库，顾名思义就是存钱的地方，如果鼻翼有恶痣，疤等则表示财库有漏洞，属于破财之相，经常会因意外破财，鼻孔仰露也是破财之相，稍微有些露则无碍，表示为人大方慷慨，另外法令纹起始位置是在鼻翼中间的位置的话，则为法令割财库，说明这个人的理财意识不佳，赚到的钱也存不住。