【自性清净心与本觉7：中国佛学的“性觉”义2】
5、理论难题
真常心、本觉说，自不无其理论难题和可能发生的弊端。
（1）常心论三大难题
真我与无我、客尘后起抑本有、为生死涅槃依持与轮回主体，被认为真常心论的三大难题，古人对此进行过认真讨论。
（2）被斥为“外道见”
真心如虚空遍一切处、不变不易的说法，与婆罗门教数论派等精神本质或灵魂“神我”(purusa)遍一切处、常存独在的说法表面相似，难免使一些人认为真常心论是数论派影响下的产物，与佛法的核心诸法无我相悖，有堕入“外道见”之嫌，甚而被斥为“中土伪说”。
○对这一问题，《楞伽经》卷二早就作过辨析：
佛说如来藏，“不同外道所说之我”，是对畏惧无我的愚夫说诸法无我的一种善巧方便，“为离外道见故，当依无我如来之藏”，如来藏仍以无我为本性。
《楞严经》卷二阿难请问：
佛说：
“觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”。
与投灰外道等说遍满十方的真我有何差别？
佛解答说：
外道认真我自然本有，若自然本有者，必应有其自然的实体，然 “精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无是非是，离一切相，即一切法”，是超越因缘与自然的唯一绝对者，并非在万有之外有一个真心的实体。
○《大乘止观》卷二云：
外道所计，心外有法，大小远近，三世六道，历然是实。
但以神我微妙广大，故遍一切处，犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。
佛法之内即不如是。知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无所不至，非谓心外有其实事，心遍在中，名为至也。
外道所说的神我，终不离二元论的立场：
一方面承认万物有离心识而本然的自性，
一方面说有无所不遍的神我，此神我与万物为二。
即便说神我不离万物，而执万物为实体，其神我与万物，终非是一。
佛法所立真心，独一绝对，不在万物之外，即是万物的体性，纷纭万象，全体为真心的相用，万有与真心一体不二、非一非异，与数论派等二元论的神我颇为不同。
而且，佛法所说真心，以及真心所现万有，皆本来空寂，无实自性，不可言说，与执万物与神我皆实有的外道见地有关键性的区别。
（3）本明与无明关系
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题，是真心本明与无明妄心的关系问题：
若真心本净本觉，众生本来是佛，那么无明妄念又从何而起？
如果说无明妄念从真心生，那么它又怎能止息？
说无明无始有终，岂非违背了无始则无终的缘起法则？
○唐复礼法师曾就这一问题请问天下学者：
真法性本净，妄念何由起？
许妄从真生，此妄安可止？
无初则无终，有终应有始。无始而有终，常怀懵斯理。（见义天《圆宗文类》卷二二）
○对此问题，澄观的回答是：
“从来未曾悟，故说妄无始”
——就事实来说，因为众生从来未曾悟，无始以来迷昧不觉，故言无明妄心无始。
○知礼《四明教行录》回答：
真性超越真与妄，经论说从真起妄，是就修证而言，“不如是，则无以显进修之人复本还源之道矣”。
若就现实而言，应说一切众生自无始来唯在迷不觉，只是潜在有能觉的可能性。
（4）佛再堕？
由从真起妄还容易引起另一个问题：
既然说从真可以起妄，那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生？
○《圆觉经》对这一问题的回答是：
譬如金矿已冶炼成纯金，不会再回复为金矿；已成佛者，不会再堕为众生。
总之，中国佛学所谓本觉乃至本来是佛，也是就真如理及证得佛果的可能性而言，只是说矿中有金而非谓矿即是金。
（待续）
5、理论难题
真常心、本觉说，自不无其理论难题和可能发生的弊端。
（1）常心论三大难题
真我与无我、客尘后起抑本有、为生死涅槃依持与轮回主体，被认为真常心论的三大难题，古人对此进行过认真讨论。
（2）被斥为“外道见”
真心如虚空遍一切处、不变不易的说法，与婆罗门教数论派等精神本质或灵魂“神我”(purusa)遍一切处、常存独在的说法表面相似，难免使一些人认为真常心论是数论派影响下的产物，与佛法的核心诸法无我相悖，有堕入“外道见”之嫌，甚而被斥为“中土伪说”。
○对这一问题，《楞伽经》卷二早就作过辨析：
佛说如来藏，“不同外道所说之我”，是对畏惧无我的愚夫说诸法无我的一种善巧方便，“为离外道见故，当依无我如来之藏”，如来藏仍以无我为本性。
《楞严经》卷二阿难请问：
佛说：
“觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭”。
与投灰外道等说遍满十方的真我有何差别？
佛解答说：
外道认真我自然本有，若自然本有者，必应有其自然的实体，然 “精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无是非是，离一切相，即一切法”，是超越因缘与自然的唯一绝对者，并非在万有之外有一个真心的实体。
○《大乘止观》卷二云：
外道所计，心外有法，大小远近，三世六道，历然是实。
但以神我微妙广大，故遍一切处，犹如虚空。此即见有实事之相异神我，神我之相异实事也。设使即事计我，我与事一，但彼执事为实，彼此不融。
佛法之内即不如是。知一切法悉是心作，但以心性缘起，不无相别。虽复相别，其唯一心为体，以体为用，故言实际无所不至，非谓心外有其实事，心遍在中，名为至也。
外道所说的神我，终不离二元论的立场：
一方面承认万物有离心识而本然的自性，
一方面说有无所不遍的神我，此神我与万物为二。
即便说神我不离万物，而执万物为实体，其神我与万物，终非是一。
佛法所立真心，独一绝对，不在万物之外，即是万物的体性，纷纭万象，全体为真心的相用，万有与真心一体不二、非一非异，与数论派等二元论的神我颇为不同。
而且，佛法所说真心，以及真心所现万有，皆本来空寂，无实自性，不可言说，与执万物与神我皆实有的外道见地有关键性的区别。
（3）本明与无明关系
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题，是真心本明与无明妄心的关系问题：
若真心本净本觉，众生本来是佛，那么无明妄念又从何而起？
如果说无明妄念从真心生，那么它又怎能止息？
说无明无始有终，岂非违背了无始则无终的缘起法则？
○唐复礼法师曾就这一问题请问天下学者：
真法性本净，妄念何由起？
许妄从真生，此妄安可止？
无初则无终，有终应有始。无始而有终，常怀懵斯理。（见义天《圆宗文类》卷二二）
○对此问题，澄观的回答是：
“从来未曾悟，故说妄无始”
——就事实来说，因为众生从来未曾悟，无始以来迷昧不觉，故言无明妄心无始。
○知礼《四明教行录》回答：
真性超越真与妄，经论说从真起妄，是就修证而言，“不如是，则无以显进修之人复本还源之道矣”。
若就现实而言，应说一切众生自无始来唯在迷不觉，只是潜在有能觉的可能性。
（4）佛再堕？
由从真起妄还容易引起另一个问题：
既然说从真可以起妄，那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生？
○《圆觉经》对这一问题的回答是：
譬如金矿已冶炼成纯金，不会再回复为金矿；已成佛者，不会再堕为众生。
总之，中国佛学所谓本觉乃至本来是佛，也是就真如理及证得佛果的可能性而言，只是说矿中有金而非谓矿即是金。
（待续）
人身难得，佛法难闻，中土难生
中毉大夫 2021-12-17 13:00
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优昙花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。
中毉大夫
中毉大夫 2021-12-17 13:00
人身难得，六道之中唯有得人身，才可以修成天人合一，因为只有人身才拥有自性，有了自性才可以天人合一，所以人道之外没有自性，修行也是盲修瞎练，只能增加功力，不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身，占人身，修人形，还积德行善，到处拜山结缘等等。
佛法难闻，佛法，佛在法前，佛在法在，佛无法无，法不孤起，仗境方生，境随心转，心在境在法在，无心何来境，无境何来法。万法心生，心不在法在？法非佛法？是佛张口即法，凡夫重复即错，心不同，境界不同，佛曰，人是万法具足的，佛曰之人为本我，真我，指的是神佛。凡夫俗子一重复，人是万法具足的，凡夫俗子指的人？为凡夫俗子，假我，小我，肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵，指的还是神佛真人圣人，人为万物之灵，可以理解为，众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字，因为法无定法，不知未来谁看，站在什么角度去看，所以无法写，更是道不可传。
中土难生，因为传说未来圣人出世在中国，就是地球46亿年之时，圣人出世，五星出东方，利中国。二O一五年出世在北京，才有北京火凤显圣，优昙花开，中国崛起为天意，文化复兴是必须的。
中毉大夫
如果能看见这三样东西，智慧自开
第一，见自己，自己是什么?
自己是一团欲望，七情六欲，贪嗔痴念。见了自己，感受了本我和真我，所以豁达。
第二，见众生，众生是什么？
众生是人性，妖魔鬼怪，名利权情。
见了众生，明白了众生相，所以宽容。
第三，见天地，天地是什么？
天地是规律，阴晴圆缺，生老病死。
见了天地，体会了伟大与渺小，所以谦卑。
第一，见自己，自己是什么?
自己是一团欲望，七情六欲，贪嗔痴念。见了自己，感受了本我和真我，所以豁达。
第二，见众生，众生是什么？
众生是人性，妖魔鬼怪，名利权情。
见了众生，明白了众生相，所以宽容。
第三，见天地，天地是什么？
天地是规律，阴晴圆缺，生老病死。
见了天地，体会了伟大与渺小，所以谦卑。
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