其实不妨大胆一些，去承认自己做不到，去热烈勇敢地表达就好了，或者你不愿意处于当下的环境不喜欢眼前的自己，你去改变去追逐也很好。大可不必把自己缩在精心编造的舒适圈做个虚伪的人，营造着自己被迫如此，自己也很不情愿但没办法的委屈样。迷恋痛感，自我pua，那真是挺可笑的。
反正现在就这个样子，你就得努力提升自己的价值以远离最讨厌的模样，你要自我沉沦当然也可以，那就不要在以自己利益丧失为愤的基础上悲天悯人，讨厌现状就想办法挣脱，要么就别说那么多废话，做个逆来顺受的羔羊。
开开心心毫无顾虑地做自己想做的事，什么都不想，或者按照规划一步步静下心来改变，总得做出抉择。没什么事情是简单就能做到的，一切有价值有意义的能力，都需要长久的积淀，行百里者半九十。总有人能过上自己想过的生活，但一定不是什么都靠别人。
不够优秀就不配拥有，卷死我吧，卷不过也得活。

执着色身，迷了法身

《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解

我们是念念不舍地执着你这个肉体，念念不舍！因为生、老、病、死你没办法了，病痛你没办法了，因为你念念执着它，它痛到你心上去了；痛到心上去，你就忍受不住了。因为你执着色身了，就把你法身迷掉了。

这个色身是一切苦的根本，像八苦交煎，生、老、病、死，那是都能体会得到的；爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这求不得包括得很深，你所求的得不到，你就苦了——这样地来观照。

我们现在是执着色身，迷了法身，所以一切苦你不能够脱离。怎么不能脱离呢？心脱离不了。

我们经常爱说的两句话——有觉，有知觉觉到了痛苦，没有个痛苦能痛到你的知觉上去，叫“有觉觉痛，无痛痛觉”。如果你觉变了，就是你觉悟那个觉变了，法身大士他变了，他是法身，那你在肉体所受的一切苦、八苦交煎都没关系了。在这个时候，你经常这样修观吧！

我们跟诸佛菩萨差得不很大，就是这一点点，这一点点就通不过。通过这一点点，你就是菩萨、就是佛了。因为他舍了这个假色身，他证得真的法身。看着他的色身跟我们色身是一样的，都是肉体的，但是不同了——他心是真心，身是法身，这就是悟得了他的本体了，就是咱们前头所说那个本觉——无始的本体。但是法身大士有分别的，十种，乃至二地到九地、初地跟十地不同的，跟初地、十地不同的。

那就是法身菩萨他觉察到念住，念没有住相，就是无住。《金刚经》说“无住生心”，无住生心所生的心不住色生，不住声、香、味、触、法生，就是不住六尘境界生心。心还有生吗？无生。这个住念呢，念也是无念。十法界的依正二报、生死涅槃，包括世出、世间法，都是幻有的，都是不实。如果把这个幻有的当成实有的，就不能圆融，这就叫法执，执着法。

这个法身大士他登了地了之后，他证得了真空理了，他知道一切法都是空的。但是他没到彻底，从二地到九地，他是渐渐执渐渐破、渐渐执渐渐破，初地不知二地事，二地不知三地事……他就不能够知道上位的事情。这是就那个色心之法来分别的，从法执来分别的。

人生确实是一场充满取舍的过程，需要勇气。

我们必须有勇气面对自己真实的内心需求，你再努力你就是适应不了某个环境，就是无法爱上某个东西，那没办法，舍弃掉吧。

很多时候，我们因为恐惧，恐惧失去主流认为你该在的地方，该有的东西，而要求自己再坚持一下，再忍耐一下。

于是我们把这些自己发自心底厌恶的东西留在身边，想着等生活变好了，再把它们舍弃掉，但这个逻辑就是反常识的，你怎么能指望自己在自己发自心底厌恶的环境里让自己的生活变好，不会的。

先有勇气，再有自由，最后才会有美好和自己想要的东西。