【工作自我】值得思考的重要课程#胡歌[超话]#
“接下来的时期或多或少将会是能量方面的困难时期，你们会经历一些极度疲劳的时期。
如果不是你自己，谁能给你你所缺乏的必要能量？你会说：“要求自己给我们的身体提供能量是不容易的。”我们要告诉你：‘这不仅容易，而且对你来说也是必要的。’
然而，你可以从居住在你内在的神·圣粒子那里请求能量，它拥有相当大的力量，但很明显，你也可以联合呼吁上·帝，所有生命的创造者，完全围绕着你的上·帝，因为上·帝就是生命。
那些感觉到与蔬菜王国有密切连接的人，可以请求上·帝在蔬菜王国的显化来完成修复，完成他们从内在得到的帮助，以及他们此刻将从外在、从上·帝的多重显现中得到的帮助。
你也可以向矿物王国寻求帮助。
上·帝无处不在！你在任何地方都能看到上·帝。学会在你自己身上看到上·帝，学会在你周围的人身上看到祂。告诉你自己，所有的一切都是生命，都是上·帝的显化。
如果你请求上·帝的帮助，不要给祂一个形式，因为祂拥有所有的创造形式，包括太阳和地球，因为最初上·帝赋予创造之神们形成太阳、星系、恒星和行星的能力。创造之神们拥有巨大的力量，来自源头的力量。
在你将要经历的那些时刻中，你将越来越处于你认为的疲劳或极度疲惫的状态，渴望不再沿着你在这个世界上的道路继续前进，渴望说“停！生活不是我所希望的。”
然而，这种生活正是你在这个周期的结束时必须经历的，因为正是在这个周期的结束时，你将获得比你在这个世界和其他多个世界中所体验的所有经历中的最大的进步。
重生总是比从一种存在状态中死去，然后再以另一种状态出生并再次体验生活更困难。在这个时候，你不仅活在一个小小的死亡中，那是说从你的过去所是中死去，从你仍然所在的第三维度中的死去，但同时你也在经历一个重生：那么你怎么能不认为这对你来说很难呢？
当然，这对你来说很难。当然，即使对你的灵魂来说，这也不总是容易的。然而，你的灵魂有着意想不到的能力。当然，在你休息和冥想的时候，你可以对你的灵魂说话，但是现在，我们要求你更多地与你内在的神·性说话，试着去认识这个巨大的能量源，以便祂能在你的身体中显现出来。
如果，在晚上，在睡前，你请求你内在的神·性再生你的物质身体并重新协调它，它会满足你的请求。神能听到一切，看到一切，因为祂就是你。
你没有意识到自己不只是你所看到的自己，也不只是你物质层面的存在；物质层面只是一种幻觉，只是一场梦。你的真实生命在其他的实相中。在这些其他的实相中，我们可以找到最美的东西：你的神·性和你的灵魂。因此，你们必须绝对成功地重新加入你在另一个实相中的你之所是，以便成为一体，统合为一。
这比你想象的要容易得多。你只需相信它；你们每个人都必须简单地说：‘现在我是这样的人，我的镜子反映了那个人的形象，但那个形象只是一种幻觉。如果我的内在不是一个非凡生命的粒子，我的形象就不会移动，也不会继续存在。那将是一个完全空的皮囊。
问自己以下问题：“是什么允许运动？是什么赋予了我的身体这种力量？是什么激发了我的思想？谁能产生爱和快乐？这一切都是我的人性部分造成的吗？”
当然，你的人类部分已经浸透了这一切。你的人类意识可以产生一些想法，一些爱的想法或者一些低级的想法，但是谁给了人类意识生命呢？答案总是一样的：你的神·圣部分，你的灵魂，因为你的神·圣部分与你的灵魂永久相连。
当灵魂离开物质身体时，身体会变得呆滞，因为精髓本身已经不在那个身体里了。这应该会给你提出一些问题，并告诉你：‘如果灵魂和神·圣部分离开我的身体，它将不再存在，但是如果祂们在我的身体里，并且我活着，则祂们有巨大的潜力帮助我进化，帮助我意识到我是谁和我是什么。”
什么能让你呼吸？当然是你的身体，但是谁给你的身体必要的能量去做呢？当你看着你爱的人或者仅仅当你快乐的时候，是谁让你的眼睛里有光？是你的物质身体吗？不，是你的灵魂被你的神·圣部分照亮了。
深思这一切。这对你的未来非常重要。从你真正整合你之所是的那一刻起，你就会成为你之所是。
你必须以更多的肯定和信心来发展你的内在。
你的神·圣部分和你的灵魂正等待着被人类意识所请求，因为人类意识是生命的一个非常小的部分，它埋藏在你自己的某个地方，并表达它自己。你的印象是，这只是你的小“我”的表达，你之所是作为一个个体在这个世界上的表达才是最重要的。
现在，你必须想一想，在这个小“我”的背后是“我是”，你真正的存在。而这个真正的存在对于你所承诺的重生来说是必要的。为了应对转变，以及某些经历，这对你来说也是必要的。
当你感受到无条件的爱，当你与你所是的一切以及你周围的一切和谐相处时，你会问自己：是谁给了我这种幸福，这种宁静的感觉，这种深刻的喜悦，以及这种无条件的爱？
我们将回答你：这是你的神·性和灵魂的独特体现。有时，而且越来越频繁，即使你没有意识到，你的神·性也会显现出来。有时，祂会充满你的生活并使你感到无限快乐。
如果你不继续寻求你内在的宝藏，你的神·性会稍微后退一点，它会等待另一个有利的时刻，你的小“我”将继续表达自己，去抱怨；它将继续表达较低的能量，它不知道在它的背后是这个巨大的光与爱的存在，祂可以在眨眼间向它显示自己；然而，祂的爱是如此巨大，祂会等待时机，因为祂不想仓促行事。爱不会匆忙，它会给予，但小“我”是在要求爱，即使它没有意识到。
你越是进步，你的小“我”，这个小小的人格，就会越寻找那份圣爱，那个理想，那种融合，因为它一定是这样的，因为这就是你在与“一”的融合中的运作方式。
地球上的孩子们，如果这场融合能在明天立即发生，我们会非常高兴，你们会把你们的小“我”的所有小磨难都抛在脑后，你们会简单地接受你们所是。
我们听到人类给我们的回应：“是的，但我们必须管理我们的生活，我们必须工作，我们必须做这做那。”我们的回答是：“为什么你不按照你的‘我是’来管理你的生活，不断地向你内在的上·帝粒子寻求帮助呢？一切对你来说都会容易的多。”
人类的小“我”不断地淹没在自己的矛盾中，淹没在它所产生的能量中，淹没在自己的痛苦中。有时，当事情变得太痛苦时，它会呼求，但它甚至会淹没在这种呼喊中，因为这种呼求被怀疑、抗拒和痛苦所笼罩。
因此，做你需要做的事情，这样这个小“我”就不会再为生存问题而挣扎。试着去寻求一条开放的道路，这样你才能真正沿着通向你自己的转变的道路前进，走向你自己的统一。试着不再缺乏你的人类部分，你的灵魂，和你的神·圣部分之间的统一。你是“一”，永远不能再有分离，必须融合。
一旦你表达了抱怨、判断或痛苦，就要问自己：“谁表达了这些？”马上就会有回应：这是我的小“我”，我的个性。所以，一点一点地，试着请求你内在的神·圣能量来帮助这个小小的人格，让这个梦——因为你的生活就是一个梦——不会变成噩梦，而是一个壮丽的梦，一个把你带到更高的境界，爱和光的领域的梦，你将发现你生活中的一切都会改变。
如果你的生活没有改变，那是因为你没有与你的灵魂和你的神·圣部分保持一致，你仍然太多地存在于人类之中。
我们知道这对你来说并不容易。我们知道你受到千千万万的限制，但我们也知道你总会找到一些借口，让你的小“我”能过上自己的生活。
你的小“我”是你最低级的部分，也是你给予能量和力量最多的一个。你意识到你的错误有多严重吗？你已经在这个错误中被编程，并且你的生活继续在这个错误中编程。
我们可以想象，要一个人说：“今天，我希望完全通过我神·圣的‘我是’来生活，我的神·圣部分也就是我，所以，我要升华我的小‘我’，我要升华我的人格，我们要在合一中生活。”
这并不容易，因为在这个世界上的生活就是这样的，从你出生起，你的生活就一直是这样被浸渍的。你很难脱离你的教育，但现在你有了可能；你可以这样说：“我想成为我的‘我是’，我希望祂不断地表达自己，我希望祂升华我的小‘我’，我希望不断地散发祂的爱。”
这比你想象的要容易得多，但你总是在你的道路上设置障碍。
地球的孩子们，请记住，很快障碍将不再存在，因为你们将恢复你们的全部。居住在你们内在的神·圣部分，有可能完全解除存在于你内在的、隐藏祂的真相，也隐藏了你的真相的面纱。为了实现这一点，你必须让祂有表达自己的能力。如果总是你的小‘我’（我，我，我，我，还是我）来表达自己，你就不会为你的，拥有所有力量的“我是”留下任何位置，因为它拥有来自源头的力量。
我们和你们谈论这些，是因为现在是时候了，因为你们每个人都只是简单地准备好了，但是你们忽略了它，迈出了额外的一步。你们或多或少有这样的印象：你已经到了一个人生的门槛，你内心的一切都只需要很少时间就会发生改变。这些改变不会来自外部。我们不会给你这个神奇的公式，这样这些变化就可以发生在你身上，因为这个神奇的公式在你里面，它属于你。只要打开它的大门，接受它正在改变你的生活。
一定要迈出这一步，因为这是这个世界上所有生命深刻转变的一部分。即使是那些你现在认为是“负面”的存有（我们不喜欢用这个词，但为了你们的理解，我们使用它），甚至所有那些操纵、支配、把所有精力都奉献给金钱上·帝和权力上·帝的人，也像你一样拥有神·圣的部分，唯一不同的是，他们的面纱比你们的遮蔽的更深。你们的面纱会在他们之前脱落。这个世界上所有的生命都是源头的一部分，没有任何事物或任何人可以被排除在这种归属之外。
记住我们说过的话：你不断地渴望一种存在的状态，而你又在一种新的存在状态中重生。当然，如果你不寻求你内心最神·圣部分的帮助，那会让你筋疲力尽。
我们希望你们能认真思考这一课，因为它很重要，我们相信它可以帮助你们实现自己的重生。”
“接下来的时期或多或少将会是能量方面的困难时期，你们会经历一些极度疲劳的时期。
如果不是你自己，谁能给你你所缺乏的必要能量？你会说：“要求自己给我们的身体提供能量是不容易的。”我们要告诉你：‘这不仅容易，而且对你来说也是必要的。’
然而，你可以从居住在你内在的神·圣粒子那里请求能量，它拥有相当大的力量，但很明显，你也可以联合呼吁上·帝，所有生命的创造者，完全围绕着你的上·帝，因为上·帝就是生命。
那些感觉到与蔬菜王国有密切连接的人，可以请求上·帝在蔬菜王国的显化来完成修复，完成他们从内在得到的帮助，以及他们此刻将从外在、从上·帝的多重显现中得到的帮助。
你也可以向矿物王国寻求帮助。
上·帝无处不在！你在任何地方都能看到上·帝。学会在你自己身上看到上·帝，学会在你周围的人身上看到祂。告诉你自己，所有的一切都是生命，都是上·帝的显化。
如果你请求上·帝的帮助，不要给祂一个形式，因为祂拥有所有的创造形式，包括太阳和地球，因为最初上·帝赋予创造之神们形成太阳、星系、恒星和行星的能力。创造之神们拥有巨大的力量，来自源头的力量。
在你将要经历的那些时刻中，你将越来越处于你认为的疲劳或极度疲惫的状态，渴望不再沿着你在这个世界上的道路继续前进，渴望说“停！生活不是我所希望的。”
然而，这种生活正是你在这个周期的结束时必须经历的，因为正是在这个周期的结束时，你将获得比你在这个世界和其他多个世界中所体验的所有经历中的最大的进步。
重生总是比从一种存在状态中死去，然后再以另一种状态出生并再次体验生活更困难。在这个时候，你不仅活在一个小小的死亡中，那是说从你的过去所是中死去，从你仍然所在的第三维度中的死去，但同时你也在经历一个重生：那么你怎么能不认为这对你来说很难呢？
当然，这对你来说很难。当然，即使对你的灵魂来说，这也不总是容易的。然而，你的灵魂有着意想不到的能力。当然，在你休息和冥想的时候，你可以对你的灵魂说话，但是现在，我们要求你更多地与你内在的神·性说话，试着去认识这个巨大的能量源，以便祂能在你的身体中显现出来。
如果，在晚上，在睡前，你请求你内在的神·性再生你的物质身体并重新协调它，它会满足你的请求。神能听到一切，看到一切，因为祂就是你。
你没有意识到自己不只是你所看到的自己，也不只是你物质层面的存在；物质层面只是一种幻觉，只是一场梦。你的真实生命在其他的实相中。在这些其他的实相中，我们可以找到最美的东西：你的神·性和你的灵魂。因此，你们必须绝对成功地重新加入你在另一个实相中的你之所是，以便成为一体，统合为一。
这比你想象的要容易得多。你只需相信它；你们每个人都必须简单地说：‘现在我是这样的人，我的镜子反映了那个人的形象，但那个形象只是一种幻觉。如果我的内在不是一个非凡生命的粒子，我的形象就不会移动，也不会继续存在。那将是一个完全空的皮囊。
问自己以下问题：“是什么允许运动？是什么赋予了我的身体这种力量？是什么激发了我的思想？谁能产生爱和快乐？这一切都是我的人性部分造成的吗？”
当然，你的人类部分已经浸透了这一切。你的人类意识可以产生一些想法，一些爱的想法或者一些低级的想法，但是谁给了人类意识生命呢？答案总是一样的：你的神·圣部分，你的灵魂，因为你的神·圣部分与你的灵魂永久相连。
当灵魂离开物质身体时，身体会变得呆滞，因为精髓本身已经不在那个身体里了。这应该会给你提出一些问题，并告诉你：‘如果灵魂和神·圣部分离开我的身体，它将不再存在，但是如果祂们在我的身体里，并且我活着，则祂们有巨大的潜力帮助我进化，帮助我意识到我是谁和我是什么。”
什么能让你呼吸？当然是你的身体，但是谁给你的身体必要的能量去做呢？当你看着你爱的人或者仅仅当你快乐的时候，是谁让你的眼睛里有光？是你的物质身体吗？不，是你的灵魂被你的神·圣部分照亮了。
深思这一切。这对你的未来非常重要。从你真正整合你之所是的那一刻起，你就会成为你之所是。
你必须以更多的肯定和信心来发展你的内在。
你的神·圣部分和你的灵魂正等待着被人类意识所请求，因为人类意识是生命的一个非常小的部分，它埋藏在你自己的某个地方，并表达它自己。你的印象是，这只是你的小“我”的表达，你之所是作为一个个体在这个世界上的表达才是最重要的。
现在，你必须想一想，在这个小“我”的背后是“我是”，你真正的存在。而这个真正的存在对于你所承诺的重生来说是必要的。为了应对转变，以及某些经历，这对你来说也是必要的。
当你感受到无条件的爱，当你与你所是的一切以及你周围的一切和谐相处时，你会问自己：是谁给了我这种幸福，这种宁静的感觉，这种深刻的喜悦，以及这种无条件的爱？
我们将回答你：这是你的神·性和灵魂的独特体现。有时，而且越来越频繁，即使你没有意识到，你的神·性也会显现出来。有时，祂会充满你的生活并使你感到无限快乐。
如果你不继续寻求你内在的宝藏，你的神·性会稍微后退一点，它会等待另一个有利的时刻，你的小“我”将继续表达自己，去抱怨；它将继续表达较低的能量，它不知道在它的背后是这个巨大的光与爱的存在，祂可以在眨眼间向它显示自己；然而，祂的爱是如此巨大，祂会等待时机，因为祂不想仓促行事。爱不会匆忙，它会给予，但小“我”是在要求爱，即使它没有意识到。
你越是进步，你的小“我”，这个小小的人格，就会越寻找那份圣爱，那个理想，那种融合，因为它一定是这样的，因为这就是你在与“一”的融合中的运作方式。
地球上的孩子们，如果这场融合能在明天立即发生，我们会非常高兴，你们会把你们的小“我”的所有小磨难都抛在脑后，你们会简单地接受你们所是。
我们听到人类给我们的回应：“是的，但我们必须管理我们的生活，我们必须工作，我们必须做这做那。”我们的回答是：“为什么你不按照你的‘我是’来管理你的生活，不断地向你内在的上·帝粒子寻求帮助呢？一切对你来说都会容易的多。”
人类的小“我”不断地淹没在自己的矛盾中，淹没在它所产生的能量中，淹没在自己的痛苦中。有时，当事情变得太痛苦时，它会呼求，但它甚至会淹没在这种呼喊中，因为这种呼求被怀疑、抗拒和痛苦所笼罩。
因此，做你需要做的事情，这样这个小“我”就不会再为生存问题而挣扎。试着去寻求一条开放的道路，这样你才能真正沿着通向你自己的转变的道路前进，走向你自己的统一。试着不再缺乏你的人类部分，你的灵魂，和你的神·圣部分之间的统一。你是“一”，永远不能再有分离，必须融合。
一旦你表达了抱怨、判断或痛苦，就要问自己：“谁表达了这些？”马上就会有回应：这是我的小“我”，我的个性。所以，一点一点地，试着请求你内在的神·圣能量来帮助这个小小的人格，让这个梦——因为你的生活就是一个梦——不会变成噩梦，而是一个壮丽的梦，一个把你带到更高的境界，爱和光的领域的梦，你将发现你生活中的一切都会改变。
如果你的生活没有改变，那是因为你没有与你的灵魂和你的神·圣部分保持一致，你仍然太多地存在于人类之中。
我们知道这对你来说并不容易。我们知道你受到千千万万的限制，但我们也知道你总会找到一些借口，让你的小“我”能过上自己的生活。
你的小“我”是你最低级的部分，也是你给予能量和力量最多的一个。你意识到你的错误有多严重吗？你已经在这个错误中被编程，并且你的生活继续在这个错误中编程。
我们可以想象，要一个人说：“今天，我希望完全通过我神·圣的‘我是’来生活，我的神·圣部分也就是我，所以，我要升华我的小‘我’，我要升华我的人格，我们要在合一中生活。”
这并不容易，因为在这个世界上的生活就是这样的，从你出生起，你的生活就一直是这样被浸渍的。你很难脱离你的教育，但现在你有了可能；你可以这样说：“我想成为我的‘我是’，我希望祂不断地表达自己，我希望祂升华我的小‘我’，我希望不断地散发祂的爱。”
这比你想象的要容易得多，但你总是在你的道路上设置障碍。
地球的孩子们，请记住，很快障碍将不再存在，因为你们将恢复你们的全部。居住在你们内在的神·圣部分，有可能完全解除存在于你内在的、隐藏祂的真相，也隐藏了你的真相的面纱。为了实现这一点，你必须让祂有表达自己的能力。如果总是你的小‘我’（我，我，我，我，还是我）来表达自己，你就不会为你的，拥有所有力量的“我是”留下任何位置，因为它拥有来自源头的力量。
我们和你们谈论这些，是因为现在是时候了，因为你们每个人都只是简单地准备好了，但是你们忽略了它，迈出了额外的一步。你们或多或少有这样的印象：你已经到了一个人生的门槛，你内心的一切都只需要很少时间就会发生改变。这些改变不会来自外部。我们不会给你这个神奇的公式，这样这些变化就可以发生在你身上，因为这个神奇的公式在你里面，它属于你。只要打开它的大门，接受它正在改变你的生活。
一定要迈出这一步，因为这是这个世界上所有生命深刻转变的一部分。即使是那些你现在认为是“负面”的存有（我们不喜欢用这个词，但为了你们的理解，我们使用它），甚至所有那些操纵、支配、把所有精力都奉献给金钱上·帝和权力上·帝的人，也像你一样拥有神·圣的部分，唯一不同的是，他们的面纱比你们的遮蔽的更深。你们的面纱会在他们之前脱落。这个世界上所有的生命都是源头的一部分，没有任何事物或任何人可以被排除在这种归属之外。
记住我们说过的话：你不断地渴望一种存在的状态，而你又在一种新的存在状态中重生。当然，如果你不寻求你内心最神·圣部分的帮助，那会让你筋疲力尽。
我们希望你们能认真思考这一课，因为它很重要，我们相信它可以帮助你们实现自己的重生。”
【工作自我】值得思考的重要课程#胡歌[超话]#
“接下来的时期或多或少将会是能量方面的困难时期，你们会经历一些极度疲劳的时期。
如果不是你自己，谁能给你你所缺乏的必要能量？你会说：“要求自己给我们的身体提供能量是不容易的。”我们要告诉你：‘这不仅容易，而且对你来说也是必要的。’
然而，你可以从居住在你内在的神·圣粒子那里请求能量，它拥有相当大的力量，但很明显，你也可以联合呼吁上·帝，所有生命的创造者，完全围绕着你的上·帝，因为上·帝就是生命。
那些感觉到与蔬菜王国有密切连接的人，可以请求上·帝在蔬菜王国的显化来完成修复，完成他们从内在得到的帮助，以及他们此刻将从外在、从上·帝的多重显现中得到的帮助。
你也可以向矿物王国寻求帮助。
上·帝无处不在！你在任何地方都能看到上·帝。学会在你自己身上看到上·帝，学会在你周围的人身上看到祂。告诉你自己，所有的一切都是生命，都是上·帝的显化。
如果你请求上·帝的帮助，不要给祂一个形式，因为祂拥有所有的创造形式，包括太阳和地球，因为最初上·帝赋予创造之神们形成太阳、星系、恒星和行星的能力。创造之神们拥有巨大的力量，来自源头的力量。
在你将要经历的那些时刻中，你将越来越处于你认为的疲劳或极度疲惫的状态，渴望不再沿着你在这个世界上的道路继续前进，渴望说“停！生活不是我所希望的。”
然而，这种生活正是你在这个周期的结束时必须经历的，因为正是在这个周期的结束时，你将获得比你在这个世界和其他多个世界中所体验的所有经历中的最大的进步。
重生总是比从一种存在状态中死去，然后再以另一种状态出生并再次体验生活更困难。在这个时候，你不仅活在一个小小的死亡中，那是说从你的过去所是中死去，从你仍然所在的第三维度中的死去，但同时你也在经历一个重生：那么你怎么能不认为这对你来说很难呢？
当然，这对你来说很难。当然，即使对你的灵魂来说，这也不总是容易的。然而，你的灵魂有着意想不到的能力。当然，在你休息和冥想的时候，你可以对你的灵魂说话，但是现在，我们要求你更多地与你内在的神·性说话，试着去认识这个巨大的能量源，以便祂能在你的身体中显现出来。
如果，在晚上，在睡前，你请求你内在的神·性再生你的物质身体并重新协调它，它会满足你的请求。神能听到一切，看到一切，因为祂就是你。
你没有意识到自己不只是你所看到的自己，也不只是你物质层面的存在；物质层面只是一种幻觉，只是一场梦。你的真实生命在其他的实相中。在这些其他的实相中，我们可以找到最美的东西：你的神·性和你的灵魂。因此，你们必须绝对成功地重新加入你在另一个实相中的你之所是，以便成为一体，统合为一。
这比你想象的要容易得多。你只需相信它；你们每个人都必须简单地说：‘现在我是这样的人，我的镜子反映了那个人的形象，但那个形象只是一种幻觉。如果我的内在不是一个非凡生命的粒子，我的形象就不会移动，也不会继续存在。那将是一个完全空的皮囊。
问自己以下问题：“是什么允许运动？是什么赋予了我的身体这种力量？是什么激发了我的思想？谁能产生爱和快乐？这一切都是我的人性部分造成的吗？”
当然，你的人类部分已经浸透了这一切。你的人类意识可以产生一些想法，一些爱的想法或者一些低级的想法，但是谁给了人类意识生命呢？答案总是一样的：你的神·圣部分，你的灵魂，因为你的神·圣部分与你的灵魂永久相连。
当灵魂离开物质身体时，身体会变得呆滞，因为精髓本身已经不在那个身体里了。这应该会给你提出一些问题，并告诉你：‘如果灵魂和神·圣部分离开我的身体，它将不再存在，但是如果祂们在我的身体里，并且我活着，则祂们有巨大的潜力帮助我进化，帮助我意识到我是谁和我是什么。”
什么能让你呼吸？当然是你的身体，但是谁给你的身体必要的能量去做呢？当你看着你爱的人或者仅仅当你快乐的时候，是谁让你的眼睛里有光？是你的物质身体吗？不，是你的灵魂被你的神·圣部分照亮了。
深思这一切。这对你的未来非常重要。从你真正整合你之所是的那一刻起，你就会成为你之所是。
你必须以更多的肯定和信心来发展你的内在。
你的神·圣部分和你的灵魂正等待着被人类意识所请求，因为人类意识是生命的一个非常小的部分，它埋藏在你自己的某个地方，并表达它自己。你的印象是，这只是你的小“我”的表达，你之所是作为一个个体在这个世界上的表达才是最重要的。
现在，你必须想一想，在这个小“我”的背后是“我是”，你真正的存在。而这个真正的存在对于你所承诺的重生来说是必要的。为了应对转变，以及某些经历，这对你来说也是必要的。
当你感受到无条件的爱，当你与你所是的一切以及你周围的一切和谐相处时，你会问自己：是谁给了我这种幸福，这种宁静的感觉，这种深刻的喜悦，以及这种无条件的爱？
我们将回答你：这是你的神·性和灵魂的独特体现。有时，而且越来越频繁，即使你没有意识到，你的神·性也会显现出来。有时，祂会充满你的生活并使你感到无限快乐。
如果你不继续寻求你内在的宝藏，你的神·性会稍微后退一点，它会等待另一个有利的时刻，你的小“我”将继续表达自己，去抱怨；它将继续表达较低的能量，它不知道在它的背后是这个巨大的光与爱的存在，祂可以在眨眼间向它显示自己；然而，祂的爱是如此巨大，祂会等待时机，因为祂不想仓促行事。爱不会匆忙，它会给予，但小“我”是在要求爱，即使它没有意识到。
你越是进步，你的小“我”，这个小小的人格，就会越寻找那份圣爱，那个理想，那种融合，因为它一定是这样的，因为这就是你在与“一”的融合中的运作方式。
地球上的孩子们，如果这场融合能在明天立即发生，我们会非常高兴，你们会把你们的小“我”的所有小磨难都抛在脑后，你们会简单地接受你们所是。
我们听到人类给我们的回应：“是的，但我们必须管理我们的生活，我们必须工作，我们必须做这做那。”我们的回答是：“为什么你不按照你的‘我是’来管理你的生活，不断地向你内在的上·帝粒子寻求帮助呢？一切对你来说都会容易的多。”
人类的小“我”不断地淹没在自己的矛盾中，淹没在它所产生的能量中，淹没在自己的痛苦中。有时，当事情变得太痛苦时，它会呼求，但它甚至会淹没在这种呼喊中，因为这种呼求被怀疑、抗拒和痛苦所笼罩。
因此，做你需要做的事情，这样这个小“我”就不会再为生存问题而挣扎。试着去寻求一条开放的道路，这样你才能真正沿着通向你自己的转变的道路前进，走向你自己的统一。试着不再缺乏你的人类部分，你的灵魂，和你的神·圣部分之间的统一。你是“一”，永远不能再有分离，必须融合。
一旦你表达了抱怨、判断或痛苦，就要问自己：“谁表达了这些？”马上就会有回应：这是我的小“我”，我的个性。所以，一点一点地，试着请求你内在的神·圣能量来帮助这个小小的人格，让这个梦——因为你的生活就是一个梦——不会变成噩梦，而是一个壮丽的梦，一个把你带到更高的境界，爱和光的领域的梦，你将发现你生活中的一切都会改变。
如果你的生活没有改变，那是因为你没有与你的灵魂和你的神·圣部分保持一致，你仍然太多地存在于人类之中。
我们知道这对你来说并不容易。我们知道你受到千千万万的限制，但我们也知道你总会找到一些借口，让你的小“我”能过上自己的生活。
你的小“我”是你最低级的部分，也是你给予能量和力量最多的一个。你意识到你的错误有多严重吗？你已经在这个错误中被编程，并且你的生活继续在这个错误中编程。
我们可以想象，要一个人说：“今天，我希望完全通过我神·圣的‘我是’来生活，我的神·圣部分也就是我，所以，我要升华我的小‘我’，我要升华我的人格，我们要在合一中生活。”
这并不容易，因为在这个世界上的生活就是这样的，从你出生起，你的生活就一直是这样被浸渍的。你很难脱离你的教育，但现在你有了可能；你可以这样说：“我想成为我的‘我是’，我希望祂不断地表达自己，我希望祂升华我的小‘我’，我希望不断地散发祂的爱。”
这比你想象的要容易得多，但你总是在你的道路上设置障碍。
地球的孩子们，请记住，很快障碍将不再存在，因为你们将恢复你们的全部。居住在你们内在的神·圣部分，有可能完全解除存在于你内在的、隐藏祂的真相，也隐藏了你的真相的面纱。为了实现这一点，你必须让祂有表达自己的能力。如果总是你的小‘我’（我，我，我，我，还是我）来表达自己，你就不会为你的，拥有所有力量的“我是”留下任何位置，因为它拥有来自源头的力量。
我们和你们谈论这些，是因为现在是时候了，因为你们每个人都只是简单地准备好了，但是你们忽略了它，迈出了额外的一步。你们或多或少有这样的印象：你已经到了一个人生的门槛，你内心的一切都只需要很少时间就会发生改变。这些改变不会来自外部。我们不会给你这个神奇的公式，这样这些变化就可以发生在你身上，因为这个神奇的公式在你里面，它属于你。只要打开它的大门，接受它正在改变你的生活。
一定要迈出这一步，因为这是这个世界上所有生命深刻转变的一部分。即使是那些你现在认为是“负面”的存有（我们不喜欢用这个词，但为了你们的理解，我们使用它），甚至所有那些操纵、支配、把所有精力都奉献给金钱上·帝和权力上·帝的人，也像你一样拥有神·圣的部分，唯一不同的是，他们的面纱比你们的遮蔽的更深。你们的面纱会在他们之前脱落。这个世界上所有的生命都是源头的一部分，没有任何事物或任何人可以被排除在这种归属之外。
记住我们说过的话：你不断地渴望一种存在的状态，而你又在一种新的存在状态中重生。当然，如果你不寻求你内心最神·圣部分的帮助，那会让你筋疲力尽。
我们希望你们能认真思考这一课，因为它很重要，我们相信它可以帮助你们实现自己的重生。”
“接下来的时期或多或少将会是能量方面的困难时期，你们会经历一些极度疲劳的时期。
如果不是你自己，谁能给你你所缺乏的必要能量？你会说：“要求自己给我们的身体提供能量是不容易的。”我们要告诉你：‘这不仅容易，而且对你来说也是必要的。’
然而，你可以从居住在你内在的神·圣粒子那里请求能量，它拥有相当大的力量，但很明显，你也可以联合呼吁上·帝，所有生命的创造者，完全围绕着你的上·帝，因为上·帝就是生命。
那些感觉到与蔬菜王国有密切连接的人，可以请求上·帝在蔬菜王国的显化来完成修复，完成他们从内在得到的帮助，以及他们此刻将从外在、从上·帝的多重显现中得到的帮助。
你也可以向矿物王国寻求帮助。
上·帝无处不在！你在任何地方都能看到上·帝。学会在你自己身上看到上·帝，学会在你周围的人身上看到祂。告诉你自己，所有的一切都是生命，都是上·帝的显化。
如果你请求上·帝的帮助，不要给祂一个形式，因为祂拥有所有的创造形式，包括太阳和地球，因为最初上·帝赋予创造之神们形成太阳、星系、恒星和行星的能力。创造之神们拥有巨大的力量，来自源头的力量。
在你将要经历的那些时刻中，你将越来越处于你认为的疲劳或极度疲惫的状态，渴望不再沿着你在这个世界上的道路继续前进，渴望说“停！生活不是我所希望的。”
然而，这种生活正是你在这个周期的结束时必须经历的，因为正是在这个周期的结束时，你将获得比你在这个世界和其他多个世界中所体验的所有经历中的最大的进步。
重生总是比从一种存在状态中死去，然后再以另一种状态出生并再次体验生活更困难。在这个时候，你不仅活在一个小小的死亡中，那是说从你的过去所是中死去，从你仍然所在的第三维度中的死去，但同时你也在经历一个重生：那么你怎么能不认为这对你来说很难呢？
当然，这对你来说很难。当然，即使对你的灵魂来说，这也不总是容易的。然而，你的灵魂有着意想不到的能力。当然，在你休息和冥想的时候，你可以对你的灵魂说话，但是现在，我们要求你更多地与你内在的神·性说话，试着去认识这个巨大的能量源，以便祂能在你的身体中显现出来。
如果，在晚上，在睡前，你请求你内在的神·性再生你的物质身体并重新协调它，它会满足你的请求。神能听到一切，看到一切，因为祂就是你。
你没有意识到自己不只是你所看到的自己，也不只是你物质层面的存在；物质层面只是一种幻觉，只是一场梦。你的真实生命在其他的实相中。在这些其他的实相中，我们可以找到最美的东西：你的神·性和你的灵魂。因此，你们必须绝对成功地重新加入你在另一个实相中的你之所是，以便成为一体，统合为一。
这比你想象的要容易得多。你只需相信它；你们每个人都必须简单地说：‘现在我是这样的人，我的镜子反映了那个人的形象，但那个形象只是一种幻觉。如果我的内在不是一个非凡生命的粒子，我的形象就不会移动，也不会继续存在。那将是一个完全空的皮囊。
问自己以下问题：“是什么允许运动？是什么赋予了我的身体这种力量？是什么激发了我的思想？谁能产生爱和快乐？这一切都是我的人性部分造成的吗？”
当然，你的人类部分已经浸透了这一切。你的人类意识可以产生一些想法，一些爱的想法或者一些低级的想法，但是谁给了人类意识生命呢？答案总是一样的：你的神·圣部分，你的灵魂，因为你的神·圣部分与你的灵魂永久相连。
当灵魂离开物质身体时，身体会变得呆滞，因为精髓本身已经不在那个身体里了。这应该会给你提出一些问题，并告诉你：‘如果灵魂和神·圣部分离开我的身体，它将不再存在，但是如果祂们在我的身体里，并且我活着，则祂们有巨大的潜力帮助我进化，帮助我意识到我是谁和我是什么。”
什么能让你呼吸？当然是你的身体，但是谁给你的身体必要的能量去做呢？当你看着你爱的人或者仅仅当你快乐的时候，是谁让你的眼睛里有光？是你的物质身体吗？不，是你的灵魂被你的神·圣部分照亮了。
深思这一切。这对你的未来非常重要。从你真正整合你之所是的那一刻起，你就会成为你之所是。
你必须以更多的肯定和信心来发展你的内在。
你的神·圣部分和你的灵魂正等待着被人类意识所请求，因为人类意识是生命的一个非常小的部分，它埋藏在你自己的某个地方，并表达它自己。你的印象是，这只是你的小“我”的表达，你之所是作为一个个体在这个世界上的表达才是最重要的。
现在，你必须想一想，在这个小“我”的背后是“我是”，你真正的存在。而这个真正的存在对于你所承诺的重生来说是必要的。为了应对转变，以及某些经历，这对你来说也是必要的。
当你感受到无条件的爱，当你与你所是的一切以及你周围的一切和谐相处时，你会问自己：是谁给了我这种幸福，这种宁静的感觉，这种深刻的喜悦，以及这种无条件的爱？
我们将回答你：这是你的神·性和灵魂的独特体现。有时，而且越来越频繁，即使你没有意识到，你的神·性也会显现出来。有时，祂会充满你的生活并使你感到无限快乐。
如果你不继续寻求你内在的宝藏，你的神·性会稍微后退一点，它会等待另一个有利的时刻，你的小“我”将继续表达自己，去抱怨；它将继续表达较低的能量，它不知道在它的背后是这个巨大的光与爱的存在，祂可以在眨眼间向它显示自己；然而，祂的爱是如此巨大，祂会等待时机，因为祂不想仓促行事。爱不会匆忙，它会给予，但小“我”是在要求爱，即使它没有意识到。
你越是进步，你的小“我”，这个小小的人格，就会越寻找那份圣爱，那个理想，那种融合，因为它一定是这样的，因为这就是你在与“一”的融合中的运作方式。
地球上的孩子们，如果这场融合能在明天立即发生，我们会非常高兴，你们会把你们的小“我”的所有小磨难都抛在脑后，你们会简单地接受你们所是。
我们听到人类给我们的回应：“是的，但我们必须管理我们的生活，我们必须工作，我们必须做这做那。”我们的回答是：“为什么你不按照你的‘我是’来管理你的生活，不断地向你内在的上·帝粒子寻求帮助呢？一切对你来说都会容易的多。”
人类的小“我”不断地淹没在自己的矛盾中，淹没在它所产生的能量中，淹没在自己的痛苦中。有时，当事情变得太痛苦时，它会呼求，但它甚至会淹没在这种呼喊中，因为这种呼求被怀疑、抗拒和痛苦所笼罩。
因此，做你需要做的事情，这样这个小“我”就不会再为生存问题而挣扎。试着去寻求一条开放的道路，这样你才能真正沿着通向你自己的转变的道路前进，走向你自己的统一。试着不再缺乏你的人类部分，你的灵魂，和你的神·圣部分之间的统一。你是“一”，永远不能再有分离，必须融合。
一旦你表达了抱怨、判断或痛苦，就要问自己：“谁表达了这些？”马上就会有回应：这是我的小“我”，我的个性。所以，一点一点地，试着请求你内在的神·圣能量来帮助这个小小的人格，让这个梦——因为你的生活就是一个梦——不会变成噩梦，而是一个壮丽的梦，一个把你带到更高的境界，爱和光的领域的梦，你将发现你生活中的一切都会改变。
如果你的生活没有改变，那是因为你没有与你的灵魂和你的神·圣部分保持一致，你仍然太多地存在于人类之中。
我们知道这对你来说并不容易。我们知道你受到千千万万的限制，但我们也知道你总会找到一些借口，让你的小“我”能过上自己的生活。
你的小“我”是你最低级的部分，也是你给予能量和力量最多的一个。你意识到你的错误有多严重吗？你已经在这个错误中被编程，并且你的生活继续在这个错误中编程。
我们可以想象，要一个人说：“今天，我希望完全通过我神·圣的‘我是’来生活，我的神·圣部分也就是我，所以，我要升华我的小‘我’，我要升华我的人格，我们要在合一中生活。”
这并不容易，因为在这个世界上的生活就是这样的，从你出生起，你的生活就一直是这样被浸渍的。你很难脱离你的教育，但现在你有了可能；你可以这样说：“我想成为我的‘我是’，我希望祂不断地表达自己，我希望祂升华我的小‘我’，我希望不断地散发祂的爱。”
这比你想象的要容易得多，但你总是在你的道路上设置障碍。
地球的孩子们，请记住，很快障碍将不再存在，因为你们将恢复你们的全部。居住在你们内在的神·圣部分，有可能完全解除存在于你内在的、隐藏祂的真相，也隐藏了你的真相的面纱。为了实现这一点，你必须让祂有表达自己的能力。如果总是你的小‘我’（我，我，我，我，还是我）来表达自己，你就不会为你的，拥有所有力量的“我是”留下任何位置，因为它拥有来自源头的力量。
我们和你们谈论这些，是因为现在是时候了，因为你们每个人都只是简单地准备好了，但是你们忽略了它，迈出了额外的一步。你们或多或少有这样的印象：你已经到了一个人生的门槛，你内心的一切都只需要很少时间就会发生改变。这些改变不会来自外部。我们不会给你这个神奇的公式，这样这些变化就可以发生在你身上，因为这个神奇的公式在你里面，它属于你。只要打开它的大门，接受它正在改变你的生活。
一定要迈出这一步，因为这是这个世界上所有生命深刻转变的一部分。即使是那些你现在认为是“负面”的存有（我们不喜欢用这个词，但为了你们的理解，我们使用它），甚至所有那些操纵、支配、把所有精力都奉献给金钱上·帝和权力上·帝的人，也像你一样拥有神·圣的部分，唯一不同的是，他们的面纱比你们的遮蔽的更深。你们的面纱会在他们之前脱落。这个世界上所有的生命都是源头的一部分，没有任何事物或任何人可以被排除在这种归属之外。
记住我们说过的话：你不断地渴望一种存在的状态，而你又在一种新的存在状态中重生。当然，如果你不寻求你内心最神·圣部分的帮助，那会让你筋疲力尽。
我们希望你们能认真思考这一课，因为它很重要，我们相信它可以帮助你们实现自己的重生。”
试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
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