文殊菩萨言：法华经中宝，世所甚希有，闻法勤精进，最快得成佛。

《印广门清法师法语》居虚空：比喻「真如实相、空如来藏」，居虚空而说法，表「不空如来藏」。真心本来面目随缘显现文字、义理、人相。

广导诸众生，令速成菩提：我们现在是不是声闻居于空中说法呀？你明白了「即空即有」，当下是空；我在讲法，你们在听法，是不是「即空即有」啊？你明白了『如来藏』的道理，就是「内密菩萨行」，你当下就是愿身菩萨。有道无道，自己知道。

【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？

文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。】

文殊菩萨画龙点睛，他在大海里『唯常宣说妙法华经』，『唯』是唯一，『常』是时时、事事、处处，句句不离本行。每句话不离本行的就是宣说《妙法莲华经》。这是大智文殊，三世佛母。一切菩萨成佛，都必须经过文殊菩萨的帮助指导。

此经甚深微妙，诸经中宝：『诸经中宝』就是诸经中王，这是菩萨在说法。

世所希有：这是最好的说法，世所仅有，唯独仅有。

颇有众生，勤加精进修行此经，速得佛不：实际上两个人在演双簧，他早已经知道龙女成佛了。有没有这样的人啊——对《法华经》『勤加精进』，速得成佛？（这里是圆满成佛啊）他这个『勤加精进』，也就不存在『勤』，不存在『进』，她一听就成佛了。『勤加精进』也是『勤加精进』，她是心在『勤加精进』是不是啊？她行没有？

善知众生诸根行业：善解人意。也要注意，因为《法华经》对大家的供养是不是平等的？那么一个人同样受持《法华经》，成就的快与慢就和其它的附加条件相关。同样来听《法华经》，一个人宽宏大量，一个人处处小心谨慎，一个人很慈悲，一个人很贪心，他得到的功行不一样。

得陀罗尼：『陀罗尼』译作「总持」：总一切法，持无量义。

诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持：这是最大的特点。文殊菩萨讲的『一心三藏』的道理她当下就能深信不疑、融会贯通。所以有智慧的人明白了『一心三藏』的道理，大有相见恨晚之感，感慨万分：我过去几年、十几年、几十年都是白修了，幸亏遇到这个大法！

深入禅定：怎样能使我们见道位的功德更加大呢？就是多听经闻法，多用智慧观照。这个办法你越想越有味道。你只要这一念知道万法都是「我」，上下前后左右、十方三世，过去无量劫走到现在，还要走到未来，都是这一个念。很简单，不要作多少妄想，你就保持这种心念。如果别人来伤害你，你就能正确对待，常作如是观照，至关重要！有些人烦恼现前的时候提醒他观照，他还不观照，这就很麻烦。那我们修行到底是为了什么？你到底是为了了生脱死，还是为了来纠缠人我是非？哪有什么「是非」呀？所有的东西都是我们一个念而已。如果讲「第二义谛」，恩恩怨怨是生生世世的事情，谁也没有吃亏，谁也没有沾光，都是一个平等法。你怎么样想怎么样就开呀！

了达诸法：像龙女这样，没有任何修证。当然这是特殊情况，对于百分之九十九点九九的人，他即使证到等觉菩萨，还要经过修证。

于刹那顷，发菩提心：你看厉害不厉害？发了菩提心的人会不会落三恶道啊？『刹那顷』，没有讲一丝一毫的修，一丝一毫的证。一刹那好像说为是二百四十分之一秒，这是方便说。是不是体现出「听经闻法当下成就」啊？可是我们有些人呢，充耳不闻，视而不见，硬是来诽谤大法。本来是佛金口玉言，他非要说成是某某法师，甚至还要挖苦讽刺：你们是不是又在讲「听经闻法当下就能成佛」啊？

刹那顷，这与《楞严经》倒数第二段所讲，一个人到临命终时只剩一口气了，刹那间就要拜拜，他明白了『如来藏』的道理，所有的罪过一风吹平。本来眼看着就到了地狱的门口，转地狱为佛土。我们要尽菩萨的责任，要奔走呼号啊！唯有《法华经》《楞严经》才能救度众生，这都是佛金口玉言。595页

#给你看看我的手帐吧##手帐##md余白一日一页# 空窗一个礼拜，都是因为没剧看，没有背景音不想写手帐，太难了[跪了][跪了][跪了]
我的排版真的是，毫无新意，基本都是一毛一样。
最近这两期快本挺逗的，龙岭迷窟也看了五集，有点无聊，我真的不适配这个题材了。
需要看字幕的剧又不能当背景音，真难[跪了][跪了][跪了]

佛为一切智，当发大精进，为息说涅槃，引入于佛慧。

《印广门清法师法语》【譬如险恶道，逈绝多毒兽。又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道。其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧。明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。】 顿乏：疲劳到极点。你要『退还』，不得了啊！可能无量百千万亿年难得一个人身！而你不退还，咬咬牙，多则几年、十几年，少则一年半载、几天，你成大菩萨。因为你好不容易遇到正法，中途退出太可惜！无量百千万亿年六道轮回，甚至三恶道受苦。这就是诸佛菩萨为什么要苦口婆心劝导修行人，原因即在于此。诸佛菩萨也好，当老师的也好，他不需要学生弟子给他帮忙，他只需要学生弟子来接受老师的帮助。唯此一个信念。
而失大珍宝：这个『珍宝』就是生生世世的解脱。好好地想一想，今生今世人命无常，一旦眼睛一闭，来生来世无量百千万亿年万亿年呐！那是个大大的未知数啊！你即使来世再得一个人身，你能不能再遇到《法华经》？即使再遇到《法华经》，你能不能信？
寻时思方便，当设神通力：『寻时』就是及时、当下，要考虑一个权益之计，叫『思方便』。
化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池。重门高楼阁，男女皆充满：这六句偈可以笼统观照为小乘、中乘、不了义大乘法的种种法门，各有其所得之处，各有其通融作用之处。 【我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废。不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘。唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭。为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃。既知是息已，引入于佛慧。】 这是佛在讲《法华经》之前打这个比喻。我们现在已经是传《法华经》，所以把这个已经公开的秘密我们在这儿宣布，我们千万不要打妄想：既然佛当时讲了无量法，设了『化城』，师父能不能也搞一座『化城』啊？这个『化城』可能来不及，因为我今年已经六十有二，像佛那样讲四十一年『化城』的话，可能城没有化起来，我自己就化掉了，是不是？没有必要。我们这么讲了一下，这个『化城』就已经给我们化掉了。诸佛方便力，分别说三乘：包括了圆顿大法前七种方便，别教、通教、藏教、二乘，通通包含在内。
十力等佛法，我们在〈方便品〉介绍了佛的十种智力。
具三十二相，乃是真实灭：这两句话很重要。藏教菩萨执著相好，三十二相、八十种随形好；通教连佛的三十二相都判为「无明相」。我们在这里对『三十二相』要还它一个本来面目。
三十二相呢，也就是「法性身」，是极果如来证金身、法身、圆满身所显现出来的「法性五蕴」。它与下面的『真实灭』相对应。上面的『三十二相』就是法性色身、法性五蕴；后面的『真实灭』呢，叫「法性空」。如果用《楞严经》的说法，『三十二相』叫「性空真色」，或者叫「性空真相」；后面的『乃是真实灭』应该讲「性色真空，性相真空」。
由『三十二相』我们就可以观照到什么是『阿弥陀佛』。『具三十二相』就是『是』，『乃是真实灭』就是『如』，『如是我闻』；『三十二相』就是『弥陀』，『真实灭』就是『阿』。无论是前面『三十二相』也好，下句的『真实义』也好，都是「涅槃四德」，究竟「常乐我净」。『三十二相』当下就是『真实义』，『真实义』当下就是『三十二相』。这是如来果地的圆满功德。484页